نکاتی درباره گلیسیرین که احتمالا نمی دانید

به گزارش تجهیزات نمایشگاهی پرشین آزما به نقل از افکارنیوز،

گلیسیرین در بسیاری از محصولات پوست‌و‌مو وجود دارد؛ محصولاتی، چون انواع صابون‌ها، پاک‌کننده‌ها، مرطوب‌کننده‌ها و شامپو‌ها، کاندیشنر‌ها و…، شما انتخاب‌های فراوانی دارید تا با توجه به نیاز خود یکی از آن‌ها را تهیه کنید، اما آیا واقعا تاثیری هم دارد؟ گلیسیرین می‌تواند رطوبت را به‌خود جذب کند تا جایی که اگر رطوبت هوا بیشتر از ۷۰ درصد باشد، گلیسیرین مقداری از آن را به‌خود جذب می‌کند؛ بنابراین وقتی روی پوست قرار می‌گیرد می‌تواند رطوبت را جذب خود کند و به پوست انتقال دهد و در این روز‌های سرد و خشک پوست شما را نجات دهد.

گلیسیرین خالص استفاده نکنید

جالب است بدانید گلیسیرین خالص، پوست را خشک می‌کند مثلا اگر شما در آب‌و‌هوای خیلی خشک از گلیسیرین خالص استفاده کنید، مواد موجود در گلیسیرین رطوبت را از لایه‌های عمیق پوست بیرون می‌کشد و به سطح پوست می‌آورد و در نتیجه این رطوبت با آمدن روی سطح پوست بخار می‌شود و در نهایت پوست خشک‌تر به‌جا می‌ماند، اما در کرم‌های حاوی گلیسیرین، نوعی افزودنی اضافه می‌کنند تا آب و رطوبت از دست نرود و در نتیجه پوست رطوبت خود را حفظ کند. اگر می‌خواهید از گلیسیرین خالص استفاده کنید بهتر است آن را با آب رقیق کنید.

بهترین ماده جلوگیری از خشکی پوست

پوست ما به‌طور طبیعی مواد شیمیایی محلول در آبی را تولید می‌کند که به‌عنوان عامل‌های مرطوب‌کننده طبیعی شناخته می‌شوند که پوست را پر از آب نگه می‌دارند. گلیسیرین خیلی شبیه این عامل‌های مرطوب‌کننده طبیعی خود پوست است؛ چون رطوبت محیط را جذب پوست می‌کند. در واقع گلیسیرین قدرت حفاظتی پوست را بالا می‌برد تا بتواند مواد شیمیایی مضر را دفع کند و در عوض میزان بیشتری آب در خود نگه دارد و در نتیجه پوست کمتر خشک می‌شود. بعضی از دکتر‌ها عقیده دارند گلیسیرین بهترین ماده برای جلوگیری از خشک شدن پوست است.

برای نرم کردن پوست‌های خشک

اگر به خاطر خشکی، پوست‌تان زبر شده است، می‌توانید با ساختن یک ماسک صورت از این زبری خلاص شوید، کافی است یک قسمت گلیسیرین را با یک قسمت عسل و ۲ قسمت آب مخلوط کنید و بعد به آن کمی آرد جو اضافه کنید تا مخلوط حالت خمیری پیدا کند و بتوان به‌صورت ماسک به چهره مالید. این ماسک باید حدود ۲۰ دقیقه روی پوست باقی بماند و بعد آب بکشید، شما می‌توانید به جای آب، شیر یا چای بابونه بریزید.

برای روشن کردن پوست بازو‌ها

خیلی اوقات به خاطر طرز نشستن و قرار دادن بازو‌ها و آرنج‌ها، پوست این قسمت‌ها تیره می‌شود و این تیره شدن پوست برای خیلی از خانم‌ها آزاردهنده است، اما راه‌حل‌های طبیعی وجود دارد که می‌تواند به شما کمک کند پوست این قسمت را روشن کنید. کافی است آب یک لیمو را بگیرید و با مقدار کافی شکر مخلوط کنید تا مخلوط حالت خمیری پیدا کند. بعد این مخلوط را روزانه حدود ۵‌دقیقه روی آرنج ماساژ دهید؛ لیمو خاصیت رنگ‌بری دارد و شکر هم سلول‌های مرده سطح پوست را کاملا از بین می‌برد. بعد از این کار مخلوطی از گلیسیرین و گلاب تهیه کنید که کمی حالت کرمی داشته باشد و روی بازو‌ها بمالید، این کار تولید ملانین را کم می‌کند و رنگ قسمت‌های تیره پوست را روشن می‌کند. در واقع هم گلاب و هم گلیسیرین به‌عنوان رنگ بر‌های طبیعی شناخته می‌شوند که می‌توانند پوست‌های مرده و چربی‌ها را هم بردارند.

اگر پوستی درخشنده می‌خواهید

گلیسیرین از آن ماده‌هایی است که می‌تواند رطوبت را به پوست بازگرداند، بدون آن‌که آن را چرب کند و علاوه بر این منافذ پوستی را هم مسدود نمی‌کند. استفاده از ماسک گلیسیرین می‌تواند شما را از شر پوست‌های مرده و کدر خلاص کند و با آبرسانی پوست را درخشان می‌کند.

برای ساختن این ماسک اول باید زرده و سفیده یک تخم‌مرغ را از هم جدا کنید و بعد سفیده آن را با یک چنگال یا همزن آنقدر بزنید تا کاملا سفید شود، بعد به آن یک قاشق غذاخوری عسل اضافه کنید. عسل علاوه بر این که برای سلامت پوست مفید است، خاصیت چسبندگی آن باعث می‌شود، سلول‌های مرده سطح پوست به خوبی کنده شوند. حالا به مخلوط یک قاشق غذاخوری گلیسیرین اضافه کنید و دوباره خوب هم بزنید تا پف کند، اکنون این مخلوط را با انگشت به کل صورت‌تان بمالید، حواس‌تان باشد خیلی به چشم‌ها نزدیک نشوید. اجازه دهید تا ماسک کاملا روی صورت‌تان خشک شود، بعد از خشک شدن آرام ماسک را از روی صورت بکنید تا همراه آن سلول‌ها و پوست مرده نیز کنده شود. در نهایت صورت را با آب سرد بشویید.

پوست را در برابر التهاب‌ها قوی می‌کند

تحقیقات علمی نشان می‌دهند، استفاده از گلیسیرین می‌تواند از پوست در مقابل حساسیت‌ها و التهاب‌ها محافظت کند. پژوهشی در سال ۱۹۹۸ انجام شد که در مجله بین‌المللی پوست انتشار یافت؛ در این پژوهش پوست داوطلبان را در معرض مواد حساسیت‌زا و التهاب‌زا قرار دادند و بعد برای آن‌ها گلیسیرین تجویز کردند. گلیسیرین توانست بیشتر تاثیرات منفی مواد التهاب‌زا را از بین ببرد، در واقع مقاومت پوست را بالا ببرد تا بتواند از خود محافظت کند، علاوه بر این‌ها به بازسازی سلول‌های پوستی هم کمک کرد.

اگر دست‌های‌تان زبر شده است

خشک شدن پوست دست‌ها در این روز‌های سرد زمستانی یک مشکل رایج بین اکثر افراد است. برای نرم کردن پوست دست می‌توانید مقدار برابری از گلیسیرین و گلاب را مخلوط کرده و از آن استفاده کنید. علاوه بر این برای نرم و سفید کردن دست هم می‌توانید از گلیسیرین استفاده کنید، به این طریق که مقداری عسل و آبلیموی‌ترش را مخلوط کرده و به‌مدت ۱۵ تا ۲۰ دقیقه روی دست‌ها بمالید و سپس بشویید.

 

منتشر شده در دسته‌بندی نشده

اوراق قرضه بلای جان فعالان حوزه تجهیزات پزشکی

اوراق قرضه بلای جان فعالان حوزه تجهیزات پزشکیمیلاد بختیاری رئیس انجمن واردکنندگان تجهیزات پزشکی در گفت‌وگو با خبرنگار اقتصاد و انرژی گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان، با اشاره به کم کاری شرکت‌های بیمه برای پرداخت بدهی شرکت‌های تجهیزات پزشکی اظهار کرد: وزارت بهداشت در پی پرداخت بدهی خود به شرکت‌های فعال در تولید و واردات تجهیزات پزشکی بود، اما به دلیل عدم حمایت شرکت‌های بیمه، با تأخیر ۱۵ تا ۲۰ ماهه بدهی‌ها مواجه هستیم.

رئیس انجمن واردکنندگان تجهیزات پزشکی با اشاره به غیرقانونی بودن قیمت گذاری تجهیزات پزشکی از سوی وزارت بهداشت، تصریح کرد: طبق مصوبه سازمان تنظیم بازار مبنی بر قرار گرفتن تجهیزات پزشکی در گروه ۲ کالایی حق قیمت گذاری برعهده واحد صنفی است که وزارت بهداشت از اجرای این مصوبه سرباز می‌زند.

وی با بیان اینکه قیمت اعلام شده از سوی وزارت بهداشت برای تجهیزات پزشکی واقعی نیست، بیان کرد: نرخ ارز مبادلاتی نسبت به سال گذشته ۲۰ درصد افزایش یافته و بار‌ها به وزارت بهداشت پیشنهاد شده قیمت گذاری را متناسب با این نرخ انجام دهد که مورد قبول واقع نشد و تنها با افزایش ۵ درصدی قیمت تجهیزات موافقت شده است.

وی همچنین ادامه داد: افزایش دستمزد و نرخ ارز مجموعا حدود ۲۰ درصد هزینه‌های تولید در این حوزه شده است و افزایش ۵ درصدی از سوی وزارت بهداشت عملا بسیاری از واحد‌های فعال در این حوزه را به ورطه ورشکستگی رسانده است.

بختیاری با اشاره به بدهی‌های دولت به بخش تجهیزات پزشکی بیان کرد: میزان مطالبات تا سال گذشته حدود ۳ هزار میلیارد تومان بوده است که در اواخر سال ۹۶ بخشی از آن به شکل اوراق قرضه پرداخت شده و از سوی دیگر با خرید دوباره بیمارستان‌ها و مراکز درمانی به این بدهی اضافه شده است.

رئیس انجمن واردکنندگان تجهیزات پزشکی با انتقاد از نحوه پرداخت بدهی شرکت‌های تأمین تجهیزات پزشکی تصریح کرد: بخشی از مطالبات فعالان حوزه به صورت اوراق قرضه با بازپرداخت ۲ ساله و نرخ سود ۱۵ درصد عملا دست واردکنندگان و تولیدکنندگان تجهیزات پزشکی برای سرمایه‌گذاری و پرداخت هزینه‌های تولید را می‌بندد و آنها را مجبور می‌کند برای تأمین منابع مالی این اوراق را در فرابورس، بین ۱۵ تا ۲۵ درصد تنزیل کنند که از این جابه‌جایی هم ضرر می‌کنند.

به گفته وی؛ به دلیل نبود سرمایه گذاری خارجی بخشی اعظمی از تجهیزات پزشکی وارداتی است.

وی با بیان اینکه واردات برخی از تجهیزات پزشکی از خارج از کشور ممنوع است، بیان کرد: واردات سرنگ، البسه و کالا‌های گروه t۳ و t۴ به دلیل ظرفیت‌های تولید داخلی ممنوع است.

بختیاری در پایان با اشاره به تخصیص ارز برای واردات تجهیزات پزشکی گفت: با وجود مشکلات برخی از بانک‌ها برای دریافت حواله‌های ارزی، دریافت ارز مبادلاتی برای تجهیزات پزشکی تصویب شده است.

منتشر شده در دسته‌بندی نشده

فضای هولناک قیامت در سوریه معارج

 

6- تحلیل واژگانی

آنچه در نقد صورت گرا (فرمالیستی) همواره سبب توافق صاحب نظران شده، این است که محتوای یک اثر ادبی را عناصر تشکیل دهندۀ آن به وجود می آورند. از میان این عناصر، کلمات نقشی بی بدیل ایفا می کنند.

یکی از صورت گرایان، بدرستی شعر را «رستاخیز کلمات» خوانده است؛ زیرا در زبان روزمرّه، کلمات طوری به کار می روند که اعتیادی و مرده اند و به هیچ روی توجه ما را جلب نمی کنند (شفیعی کدکنی، 1358هـ، ص14). افزون بر شعر می توان گفت اصولاً مرز میان زبان ادبیِ پویا و زبان مرده، واژگان و طرز چیدمان آنهاست. در این راستا، با اندک تأملی در واژگان موجود در آیات سورۀ معارج (همچون دیگر سوره های قرآن کریم) دلیل معجزه بودن این کتاب آسمانی برای خواننده  آشکار می شود.

1-6- تناسب واژگان:

نخستین واژه ای که در این بررسی بدان پرداخته شده «حمیم» است. این واژه در آیۀ دهم سوره- یعنی جایی که سخن از احوال کفّار در روز قیامت آغاز می شود- قرار دارد: ﴿ولا یَسْأَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً﴾؛ مضمون این آیه در ارتباط مستقیمی با فضای هولناک قیامت است که انسان کافر با آن روبه رو می شود. روزی که هیچ دوست صمیمی و هیچ خویشاوندی از حال دیگری نمی پرسد. حال سؤال اینجاست که با وجود کلماتی مثل صدیق، قریب، خلیل، رفیق و… که همگی به معنای دوست و نزدیک هستند، چرا از «حمیم» استفاده شده است؟

در پاسخ به این سؤال می توان از کتاب های فرهنگ  لغت کمک گرفت: «حمیم، به خویشاوندی گفته می شود که میان تو و او پیوند دوستی و صمیمیت برقرار است. مراد از حامه (جمع حمیم)، نزدیکانِ انسان از اهل و فرزند گرفته تا خویشان اوست. حمیم از «حمّ» مشتق شده که به معنای حرارت است» (ابن منظور، بی تا، ج12، ص153).

در جای دیگر چنین آمده است که: «حمیم، گدازۀ آتش است که با آن بخور می دهند. به گرمای شدید و آب گرم (داغ) نیز گفته می شود. در قرآن کریم آمده: ﴿لایَذُوقُونَ فِیها بَرداً إلا حـَمیماً وغَسّاقاً﴾ (نبأ، 24 و25)» (مجمع اللغه العربیه، 2004م، ص200).

واژۀ حمیم از دو منظر تأمل برانگیز است: نخست اینکه معنایی متمایز از یک دوست یا یک خویشاوند عادی دارد و به نوعی بر خویشاوندی اطلاق می شود که دوست صمیمی نیز هست. دو، اینکه این واژه علاوه بر معنی نخست، متضمن معنای گرمی و حرارت نیز است و چنین القا می کند که آن ارتباط دوستانه و نزدیک همراه با گرمای صمیمیت و وابستگی است؛ «زیرا به معنای خویشاوند نزدیکی است که انسان اهتمام به امر او دارد و برایش دلسوزی می کند» (طباطبایی، 1367هـ، ج20، ص10).

با این تفاصیل، دوباره به بررسی جایگاه واژه در آیه برمی گردیم: ﴿ولا یَسْأَلُ حَـمیمٌ حَـمیما﴾. قیامت روزی است که در آن حتی «حمیم» هم سراغ دوست و نزدیکش را نمی گیرد! ﻧﻪ اینکه اﻓﺮاد، دوﺳﺘﺎن ﺻﻤﻴﻤﻰ و نزدیکان ﺧﻮد را در آﻧﺠﺎ ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً «دوﺳﺘﺎﻧﺸﺎن را ﺑﻪ آنها ﻧﺸﺎن می دهند (یبصَّرونهم)، در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻫﺮ ﻛﺲ، ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻛﺎر ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ است (آیۀ 3)» ﻣﺴﺄﻟﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ هول و وحشت بیش از آن است که بتوان به دیگری اندیشید (مکارم شیرازی، 1387هـ، ج25، ص31)؛ «و این جمله اشاره است به سختی روز قیامت، به طوری که هر انسانی در آن روز آن قدر مشغول به خویشتن است که به کلی نزدیکان خود را از یاد می برد» (طباطبایی، 1367هـ، ج20، ص10).

پس وای به حال کافر که- چنانچه در آیات نخستین سوره آمده است- عذابی حتمی در انتظار اوست، عذابی که از جانب خدا هیچ دفع کننده ای ندارد.

در چنین تصویری از قیامت که بر غلیان و جوشش درونی اشخاص متمرکز است، واژۀ «حمیم» نقشی محوری ایفا می کند. ذکر این واژه در جملۀ «ولا یسأل حمیم حمیما» در واقع به مثابۀ ناامیدی کامل انسان کافر از توقع دست گیریِ دیگری در روز حسابرسی اعمال است. چنین حسی از ناامیدی در فعل «یودّ» نیز به خوبی ملموس است؛ زیرا فعل «ودّ» آمیخته ای از دوست داشتن و آرزو کردن است (مجمع اللغه العربیه، 2004م، ص 1020)، بر خلاف «حبّ» که دوست داشتن محض را می رساند؛ لذا در ادامۀ آیه چنین آمده که مجرم در آن روز آرزو می کند کاش می توانست با فدا کردن یکی از نزدیکان خویش از این مهلکه نجات پیدا کند.

از این رو می بینیم که واژگانِ «بنیه»، «صاحبته»، «أَخیه» و «فصیلته» که نزدیک ترینِ افراد به او در دنیا بوده اند، به دنبال هم ذکر می شوند تا اینکه به «من فی الأَرض جمیعاً» ختم می شود؛ اما در نهایت حاصلی به دنبال ندارد؛ چرا که این آرزوی بیهوده به سرانجام نخواهد رسید و پاسخ قطعاً منفی است: «کلّا» (آیۀ 15). در واقع با همراه  شدن فعل «یودّ» با حرف «لو» غیر ممکن بودن این آرزو از همان ابتدای جمله قطعی شده است2.

این واژگان از منظر فرمالیستی همگی در یک راستا قرار دارند و در کنار واژۀ «حمیم» تأثیر سخن را دو چندان می کنند. یک نکتۀ تأمل برانگیز در بررسی چیدمان واژگان این که بین نخستین واژه «حمیم» و آخرین واژه «فصیله» تناسب خاصی وجود دارد.

واژۀ نخست به تفصیل شرح داده شد؛ اما در توضیح واژۀ «فصیله» اینکه فصیله به معنای «نزدیک ترین خویشاوندان انسان است» (ابن منظور، بی  تا ،ج11، ص522)، و نمی توان آن را معادل «قبیله» یا «قوم» گرفت؛ زیرا «وقتی در یک قبیله که همه در جد بزرگ مشترک اند، یک تیره جدا شود و یک جدّ اختصاصی برای خود قائل شود آن تیره را فصیله از آن قبیله می گویند و بعضی دیگر گفته اند: «فصیله» به معنای عشیرۀ نزدیکی است که از یک قبیله جدا شده باشد، نظیر پدران نزدیک و عموهای نزدیک» (به نقل از طباطبایی، 1367هـ، ج20، ص11).

مضمون کلی آیاتی که القاکنندۀ حس اضطراب و پریشان حالیِ انسان مجرم در روز قیامت است، و آیۀ ﴿… فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُهُ خَـمْسِینَ أَلْفَ سَنَه= در روزی که به اندازۀ پنجاه هزار سال است﴾ (آیه 3) به بهترین شکل با یکدیگر در تناسب  است؛ چرا که تصوّر شدت عذاب در روزی که به اندازۀ پنجاه هزار سال به طول می انجامد، هزاران بار شدیدتر و هولناک تر از عذاب در یک روز دنیایی است3. اشاره به بعد زمانی روز قیامت (هنگام عذاب کفار) در کنار اشاره به بعد مکانی و فیزیکیِ این روز در آیات ﴿یَوْمَ تَکُونُ السَّمَاءُ کَالْمُهْلِ﴾﴿وَتَکُونُ الْجِبَالُ کَالْعِهْنِ﴾ (8 و 9) (روزى که آسمان ها چون فلز گداخته و کوه ها چون پشم زده شود) میزان تأثیرگذاری سخن بر مخاطب را چندین برابر می کند.  

در آغاز سخن از وصف عذاب کفّار در قیامت، نخستین عبارت جملۀ ﴿إنّها لَظَی﴾ (15) است. واژۀ «لظی» به معنای آتش سوزان است. به عبارت دقیق تر، «لظی» به شدیدترین و دردناک ترین حالت آتش برافروخته گفته می شود؛ همچنین آتشِ درون نیز که سوزانندگی آن عمق وجود را فرا می گیرد (مثل آتش خشم) «لظی» نامیده شده است (ابن منظور، بی  تا، ج15، ص 248). از این روست که فعل «لَظِیَ» را مترادف «تَلَهَّب» به معنای «سوخت» گرفته اند (فیروزآبادی، 2005م، ص 1331).

اگر آتش (نار) در این آیه «لظی» خوانده شده برای این است که اندرون را کباب می کند و شعله ور می سازد، سپس در آیۀ ﴿نزّاعه للشّوی﴾ «نزاعه» اسم مبالغه از نزع- کندن-  است و کلمه «شوی» به معنای خردکردن و سوزاندن اطراف بدن از قبیل دست و پا و امثال آن است. حاصل این تعلیل این است که جهنم آتشی است شعله ور، که اعضا و جوارح کسانی که وارد آن می شوند را می سوزاند، کار آن این است که مجرمان را می طلبد تا عذابشان کند، پس با فدیه دادن از مجرمان بر نمی گردد، حال آن فدیه هر چه می خواهد باشد (طباطبایی، 1367هـ، ج20، ص12).

2-6- تقابل واژگان:

همان طور که پیش از این نیز اشاره شد، در سورۀ معارج فضایی از تقابل دو گروه در جبهۀ باطل و حق نمایان است. نمود چنین تقابلی را در برخی واژگان به کار رفته می یابیم.

در آیات ابتدای سوره که پیرامون کافران و عذاب حتمی ایشان در روز قیامت است، چنین آمده: ﴿إنّهم یرونه بَعیدا﴾﴿ونَراه قَریبا﴾ (6-7) روزی که کافران آن را دور می بینند و ما نزدیک! در دو واژۀ «بعید» و «قریب» تقابل دو دیدگاه متفاوت به روز حسابرسی اعمال مشهود است. از سویی جبهۀ باطل یا مادی گرا مشغول امور دنیوی خویش است و به حیات اخروی توجهی ندارد و از سوی دیگر جبهۀ حق برپایی حیات اخروی را قریب الوقوع می بیند. رگه هایی از چنین تقابل واژگانی را در دو آیۀ 38 و 43 سورۀ معارج نیز می توان ملاحظه کرد.

در این آیات که احوال کافران در زندگی دنیا را به تصویر کشیده آمده است: ﴿أَیَطْمَعُ کُلُّ امْرِئ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّه نَعِیم﴾ (38) (آیا هر کدام از آنان طمع مى‏برد که به بهشت پر ناز و نعمت درآورده شود؟) سپس در ادامه چنین می بینیم: ﴿یَوْمَ یَـخْرُجُونَ مِنْ الأَجْدَاثِ سِراعاً کَأَنّهُمْ إِلَى نُصُبٍ یُوفِضُون﴾﴿خَاشِعَه أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّه﴾ (43 و 44) (روزى که از گورها بیرون شتابند، گویى به سوى [قربانگاه‏] بتان مى‏شتابند؛ درحالی که چشم های آنها از شدت وحشت به زیر افتاده، و پرده‏ای از ذلت و خواری آنها را پوشانده است). در دو آیه 38 و 43 که در واقع دومی به مثابۀ پاسخی برای اوّلی است تقابل لطیفی میان دو واژۀ «یدخل» و «یخرجون» به چشم می خورد.

گسترۀ تقابل واژگانی در سورۀ معارج تنها به تقابل جبهۀ حق و باطل منحصر نمی شود؛ در آیات 19 تا 21 در توصیف بی ثباتی شخصیت انسان کافر نیز این روش به کار برده شده است: ﴿إنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعا﴾﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعا﴾﴿وَإِذَا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعا﴾ (19-21) انسان بی تابی (هلوع)4 که هنگام روبه روشدن با «شر»، ناشکیبا (جزوع) و هنگام فرا رسیدن «خیر»، بازدارنده (منوع) و متکبر می شود.

3-6- تکرار واژگان:

در تحلیل صورت گرا، تکرار واژگان یکی از شیوه های بسیار مؤثر در تبیین مضمون به شمار می رود. غرض از تکرار یک کلمه جز با در نظر گرفتن سیاق یا ساختار سخن مشخص نمی شود. 

برای مثال، واژۀ «عذاب» 4مرتبه در سورۀ معارج به کار رفته است. به ترتیب از نخستین آیۀ سوره گرفته: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِع﴾ (1)، تا آیات: ﴿یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذاب یَوْمِئِذٍ بِبَنیه﴾ (11)، ﴿والَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُون﴾ (27) و ﴿إنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُون﴾ (28)، این واژه در آیاتی با ساختار های نسبتاً متفاوت تکرار شده است. در ابتدای سوره خبر از سؤال کننده ای است که از عذابی واقع شدنی می پرسد (یا طلب عذابی حتمی می کند)؛ سپس آنجا که سخن از احوال مجرم در صحرای محشر است، وی بدین گونه وصف شده که از خوف عذاب قیامت حاضر است همۀ عزیزانش را فدا کند.

در توصیف نمازگزاران بهشتی نیز چنین آمده است که ایشان در دنیا همواره از عذاب پروردگارشان بیمناک بوده اند. تکرار کلمۀ «عذاب» در واقع ابزاری است که در شکل گیری فضای غالب بر آیات تأثیر بسیاری می گذارد. فضایی که در یک نگاه کلی مبتنی بر وصف احوال درونی مجرمان (کافران) در روز قیامت است و با این تکرار بر شدت تأثیر آن افزوده می شود.

«آنچه سیاق این سوره دست می دهد این است که می خواهد روز قیامت را توصیف کند، به آن عذاب هایی که برای کفّار آماده شده، از همان آغاز، سخن از عذاب دارد و سؤال سائلی را حکایت می کند که از عذاب الهی کفار می پرسد و اشاره می کند به اینکه این عذاب آمدنی است، و هیچ مانعی نمی تواند از آمدنش جلوگیری کند و نیز عذابی است نزدیک، نه دور که کفار می پندارند، آنگاه به صفات آن روز و عذابی که برای آنان تهیه شده می پردازد، مؤمنان را که به انجام وظائف اعتقادی و عملی خود می پردازند، استثنا می کند» (طباطبایی، 1367هـ، ج20، ص4).

در این راستا، حرف «کلا» به معنای «هرگز» که برای نفی و بازدارندگی از آن استفاده می شود در دو آیه تکرار شده است. نخست در آیۀ 15 در پاسخ به مجرمی که قصد فداکردن عزیزانش را دارد تا از عذاب قیامت رهایی یابد به شکل جوابی قاطع و ناامیدکننده ظاهر می شود: ﴿کَلاَّ إنّها لَظَى﴾ (15) (هرگز، آن آتشی زبانه زن است)؛ سپس در آیۀ 39 خطاب به آن دسته از کافرانی که در زندگی دنیا طمع بهشت و نعمت در سر می پرورانند چنین آمده است: ﴿کَلاَّ إنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا یَعْلَمُون﴾ (39) (هرگز، ما آنها را آفریدیم از آنچه خود می دانند). با در نظرگرفتن سیاق آیات سورۀ معارج می توان تکرار حرف «کلا» را در دو آیه  با ساختار زمانی متفاوت (آخرت و دنیا) دلیلی بر «حتمیّت عذاب» کفّار دانست که پاسخ الهی به تقاضای نجات ایشان چه در دنیا و چه در آخرت منفی است.

واژۀ «یوم» نیز در 6 آیه  تکرار شده است:  ﴿… فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُهُ خَـمْسِینَ أَلْفَ سَنَه﴾ (4)، ﴿یودّ المُجرِم لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذاب یَوْمئذ بِبَنیه﴾ (11)، ﴿وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّین﴾ (26)، ﴿فذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَیَلْعَبُوا حَتَّى یُلاقُوا یَوْمَهُمْ الَّذِی یُوعَدُون﴾ (42)، ﴿یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنْ الأَجْدَاثِ سِرَاعاً کَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ یُوفِضُون﴾ (43)، ﴿ذَلِکَ الْیَوْمُ الَّذی کَانُوا یُوعَدُون﴾ (44). آیۀ 4 در وصف مدت زمان روز قیامت است. در آیۀ 11 شدت عذاب مجرم در روز قیامت به تصویر کشیده شده و در طرف مقابل در آیۀ 26 چنین آمده است که بهشتیان به آن روز ایمان دارند. در آیات 42، 43 و 44 (آیات پایانی سوره) نیز خطاب به کافران گفته شده است که آنان روز موعود را خواهند دید، روزی که هراسان از قبرها بیرون می آیند؛ چنانچه می بینیم، واژۀ «روز» (یوم) در هر یک از عبارت های فوق به شکل های متفاوت ظاهر شده است.

در مقام تحلیل می توان چنین گفت که وجه مشترک در این تکرار، به نوعی تأکید بر قطعی الوقوع  بودن قیامت است که در راستای مضمون دیگر آیات با القای احساس ترس و هشدار همراه است. در واقع هرکدام از دو کلمۀ «یوم» و «عذاب» که در آیات آغازین، میانی و پایانی سورۀ معارج پراکنده شده اند، همچون یک «فراواژه» در شکل گیری درون مایۀ اصلی سوره نقش بسزایی ایفا می کنند.

 بسامد بالای واژۀ نخست (یوم)، به حتمی بودن برپایی محاسبۀ اعمال در روز قیامت، و تکرار واژۀ دوم (عذاب) به حتمی بودن عذاب کافران در این روز اشاره می کند؛ همچنین در آیات 6، 15، 19، 28، 30، 39 و 40 تکرار حرف «إنّ»، تأکید مضاعفی بر این درون مایۀ کلی به شمار می رود.

افزون بر این، استفاده از راهبرد «تکرار فعل های مشابه» در آیات متوازنی که در پی یکدیگر ذکر شده  اند، درخور تأمّل است.

تکرار این فعل ها به دو گونه است: در دستۀ اول، برخی از فعل ها در دو عبارت عیناً تکرار شده اند، برای مثال در دو آیۀ 6 و 7 ﴿إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً﴾﴿وَنَرَاهُ قَرِیباً﴾ همچون دو آیۀ 20 و 21 ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً﴾﴿وَإِذَا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً﴾، تکرار فعل های مشخص شده تأکید مستقیمی بر مضمون آیات مذکور به شمار می رود؛ اما در دستۀ دوم، فعل هایی با یک معنای همسان پشت سر هم آورده  شده اند، در آیات 15 به بعد سورۀ معارج چنین آمده که آتش دوزخ، هر کس را که از حقیقت روی برتافته و به آن پشت کرده است فرا می خواند: ﴿تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى﴾ (17)؛ همچنین کسی را که بی حساب (اموال حرام یا گناهان را) نزد خود انباشته است: ﴿وَجَـمَعَ فَأَوْعَـى﴾ (18).

 فعل های «أدبَرَ» و «تَولّی» در آیۀ نخست به معنای «روی برگرداندن و پشت کردن»، و فعل های «جَمَعَ» و «أوعَی» در آیۀ دوم هر دو به معنای «جمع کردن» است؛ گرچه در یک زبان دو واژۀ کاملاً مترادف وجود ندارد و دو واژه هرچند از نظر معنایی به یکدیگر نزدیک باشند، باز هم کم و بیش تفاوت هایی در معنایشان وجود دارد، اما اکثر واژگانِ هم معنا علاوه بر کاربرد انسجام دهندگی متن، در رساندن بار معنایی بیشتر و متنوع تر سبب توضیح و تفسیر واژۀ ماقبل خود می شوند و به همین دلیل ارتباط معنایی در جملاتی که صاحب چنین واژه هایی هستند بیشتر است (مختار عمر، 1385، 186)؛ به بیان دیگر، تکرار فعل های ذکر شده با معنای مشترک در این آیات، حجّت را بر مخاطبِ کلام وحی تمام می کند؛ بدین شکل که بیان یک معنی به دو شکل زبانی متفاوت راهی برای شک و تردید در آن باقی نمی گذارد.

اسم  موصول خاص «الذین» نیز در 9 آیه ظاهر شده است، یعنی در لابه لای آیاتی که در آن ویژگی های بهشتیان برشمرده می شود (23 تا 35). می توان گفت تکرار پی درپی این اسم  موصول ، علاوه بر رساندن عظمت بهشتیان، در واقع تأکیدی بر ویژگی های این گروه است که هر یک از این ویژگی ها را در ذهن مخاطب طبقه بندی می کند و سبب برجسته سازی آن می شود؛ همچنین جایگاه والای ایشان در نزد حضرت حق، با این تکرار نمود بیشتری پیدا کرده است.

نتیجه

درون مایۀ کلی آیات سورۀ مبارکۀ معارج به طور کلی به دو بخش تقسیم می شود:

• ترسیم فضای هولناک روز قیامت و عذاب کفّار.

• تقابل میان دو گروه کافران (جبهۀ باطل) و مؤمنان (جبهۀ حق) در زندگی دنیایی و اخروی.

از منظر نحوی و صرفی، بسامد بالای جملات اسمیه و اسم های مشتق نقش بسزایی در ترسیم فضای هولناک قیامت، حتمی بودن عذاب کفّار و تصویر صفات بهشتیان ایفا می کند. نمود تقابل جهنمیان و بهشتیان به خوبی در نوع ضمیرهای به کار رفته متجلّی است. تکرار ضمیرهای مفرد در توصیف عذابِ انسان کافر، احساس وحشت و تنهایی را القا می کند و در سوی مقابل، توالی ضمیرهای جمع هنگام برشمردن صفات بهشتیان، حس امنیت و آسودگی خاطر این گروه را به زیبایی به مخاطب انتقال می دهد.

آیات سورۀ معارج از منظر تحلیل واژگانی در سه سطح تناسب، تقابل و تکرار واژگان بررسی شد. قرارگیری هر کلمه در جای خود و چیدمان مناسب واژگان در کنار یکدیگر، در شکل گیری فضای غالب بر سوره تأثیرگذار است؛ برای مثال، بار معنایی خاص هر یک از واژگان «حمیم»، «فصیله»، «یودّ»، «لظی» و «شوی» با جایگاه هر یک از این کلمات در متن، کاملاً منسجم و هماهنگ است، همچنین تکرار برخی از کلیدواژگان خاص مثل: «عذاب» و «یوم»، تکرار فعل های مشابه و در نهایت بسامد بالای حروف تأکیدی مثل «إنّ» و اسم    موصول «الذین» به نحو چشم گیری بر شدت این تأثیر می افزاید.

تقابل دو جبهۀ حق و باطل در تقابل برخی از واژگان و عبارت ها نمایان است، همچون دو واژۀ بعید و قریب در آیات 6 و 7 که موجب «برجسته سازی» دو دیدگاه دنیامحور و آخرت محور شده است؛ بنابراین در مجموع، ساختار ظاهری آیات در سورۀ معارج با مضمون و درون مایۀ کلی سوره کاملاً متناسب و همسوست.

پی نوشت:

3- طبق سیاق آیات سوره، به احتمال قریب به یقین منظور از روز مذکور همان روز قیامت است، و چه بسا این روز دقیقاً به اندازۀ پنجاه هزار سال دنیایی نیست و یکی از اغراض ذکر آن افادۀ طولانی مدت بودن عذاب کفّار در قیامت و تقریب این حقیقت حتمی به ذهن مخاطب باشد، در قالب زبانی ساده و اندازه گیری شده با مقیاس دنیایی (سید قطب، 1412ق، ج6، ص 3696).

4- کلمۀ «هلوع» صفتی است که از مصدر «هلع» اشتقاق یافته-به فتح هاء و لام-  و به معنای شدت حرص است  و نیز گفته اند که این کلمه را دو آیۀ بعد تفسیر کرده، پس هلوع کسی است که هنگام برخورد با ناملایمات بسیار جزع می کند و چون به خیری  رسد از انفاق به دیگران خودداری می کند. سیاق آیه نیز با آن مناسب است؛ چون از سیاق دو جملۀ «إذا مسّه الشرّ جزوعا» و «إذا مسّه الخیر منوعا» پیداست که می خواهد هلوع را معنی کند (طباطبایی، 1367هـ، ج20، ص18).

مراجع

قرآن کریم.
ابن منظور، محمد بن مکرم (بی تا)، لسان العرب، ج11، بیروت: دار صادر.
— (بی تا)، لسان العرب، ج12، بیروت: دار صادر.
احمدی، بابک (1372)، ساختار و تأویل متن، چاپ نهم، تهران: نشر مرکز.
ایگلتون، تری (1372)، پیش درآمدی بر نظریۀ ادبی، ترجمۀ عباس مخبر، چاپ اول ، تهران: مرکز،
پاینده، حسین (1362)، تبلور مضمون شعر در شکل آن، کلک: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، شمارۀ 12-11.
دیباجی، ابراهیم (1385)، بدایه البلاغه، تهران: سمت.
سید قطب، إبراهیم حسین الشاربی (1412)، فی ظلال القرآن، ج6، قاهره: دارالشروق.
شفیعی کدکنی، محمدرضا (1358)، موسیقی شعر، تهران: نشر توس.
— (1391)، رستاخیز کلمات، تهران: نشر سخن.
طباطبایی، سید محمد حسین (1367)، تفسیرالمیزان، مترجم: سید محمد باقر موسوی همدانی، ج20، قم: دفتر انتشارات اسلامی.
علوی مقدم، مهیار (1377)، نظریه های نقد ادبی معاصر، تهران: سمت.
قرائتی، محسن (1374)، تفسیر نور، ج10، تهران: مرکز فرهنگی درس هایی از قرآن.
مجدالدین محمد بن یعقوب فیروزآبادی، (2005م)، القاموس المحیط، بیروت: مؤسسه الرساله للطباعه والنشر.
مجمع اللغه العربیه (2004م)، المعجم الوسیط، چاپ چهارم، قاهره: مکتبه الشروق الدولیه.
مختار، عمر (1385)، معناشناسی، ترجمۀ حسین سیدی، مشهد: نشر دانشگاه فردوسی مشهد.
مکارم شیرازی، ناصر (1387)، تفسیر نمونه، ج25، قم: دارالکتب الاسلامیه.

میرصادقی، میمنت (1373)، واژه نامۀ هنر شاعری، تهران: کتاب مهناز.

نویسندگان:

حمید احمدیان: دانشگاه اصفهان

نصرالله شاملی: دانشگاه اصفهان

 حسن علی  یاری: دانشگاه حکیم سبزواری

 ساجد زارع: اصفهان-خیابان حکیم نظامی-دانشگاه اصفهان-دانشکده زبانهای خارجی- گروه عربی

دو فصلنامه پژوهش های زبانشناختی قرآن – پاییز و زمستان 1395.

انتهای متن/

منتشر شده در دسته‌بندی نشده

نقش احزاب و جناح‌های سیاسی در رفتار انتخاباتی شهروندان

چکیده

هدف از این تحقیق بررسی نقش احزاب و جناح‌های سیاسی بر رفتار انتخاباتی شهروندان در شهرستان تفت است. سؤال اصلی این پژوهش این است که احزاب و جناح‌های سیاسی چه نقشی در رفتار انتخاباتی شهروندان در شهرستان تفت دارند؟ که روش انجام پژوهش به دو صورت مصاحبه‌ای و اسنادی است. پژوهش حاضر با استفاده از روش مصاحبه نیمه ساختمند نگاشته شده است که از فعالان حزبی شهرستان تفت مصاحبه به عمل آمده است.

نتایج حاصل از تحقیق نشان می‌دهد رفتار انتخاباتی شهروندان همواره متأثر از احزاب و جناح‌های سیاسی بوده است ولی این تأثیر در طول دوره‌های مختلف انتخابات در جمهوری اسلامی ایران مقدارهای متفاوتی داشته و با فراز و نشیب‌هایی همراه بوده است ولی به صورت کلی اثرگذاری احزاب و جناح‌های سیاسی بر رفتار انتخاباتی شهروندان رو به رشد بوده و به‌ویژه در دوره‌های اخیر نقش بسزایی را به خود اختصاص داده است. هرچند شاید درصد کمی از جامعه به صورت حزبی و جناحی فکر و رفتار کنند ولی برای عموم جامعه این امر مهم است که احزاب و جناح‌های سیاسی از چه کسی حمایت می‌کنند و به واقع یکی از ملاک‌های مردم در رأی دادن محسوب می‌شود. البته این موضوع سابقه پژوهشی قوی ندارد و نیاز به مطالعات بیشتری دارد.

واژگان کلیدی: احزاب و جناح‌های سیاسی، رفتار انتخاباتی، جامعه‌شناسی سیاسی، شهرستان تفت

مقدمه

انتخابات به عنوان یکی از عرصه‌های تعیین‌کننده در کشورهای مردم‌سالار و از جمله جمهوری اسلامی ایران است. وجود انتخابات در هر کشوری سبب بروز رفتارهای انتخاباتی از سوی شهروندان می‌شود. در جمهوری اسلامی ایران هم به‌واسطه برگزاری دوره‌های مختلف انتخابات رفتارهای انتخاباتی در بین شهروندان دیده می‌شود و روزبه‌روز در حال رشد است. عوامل متعددی در رفتار انتخاباتی شهروندان نقش دارند که یکی از مهم‌ترین آن‌ها را می‌توان احزاب و جناح‌های سیاسی دانست. احزاب و جناح‌های سیاسی به‌مثابه ابزار جلب مشارکت مردمی در قالب انتخابات و به جریان انداختن قوانین مربوط به آن بسیار مفید هستند.

به این جهت می‌توان احزاب سیاسی را رکن اساسی و اصلی رفتار انتخاباتی مردم اعم از تجمیع خواسته‌های گروه‌هایی از مردم، مشارکت سیاسی، بسیج افکار عمومی و انتخاب نامزد انتخاباتی در زمان منتهی به انتخابات به شمار آورد. احزاب و جناح‌های سیاسی با عملکرد فعال و پویا در جامعه می‌توانند برطرف‌کننده برخی نیازها شناخته شوند و در یک کلام کارکرد داشته باشند و به حیات سیاسی خود ادامه دهند و باعث استمرار حیات شاداب و مؤثر سیاسی مردم در جامعه شوند. در این پژوهش تلاش می‌شود تا نقش احزاب و جناح‌های سیاسی بر رفتار انتخاباتی شهروندان در شهرستان تفت بررسی می‌شود.

سؤال اصلی پژوهش این است که نقش احزاب و جناح‌های سیاسی بر رفتار انتخاباتی شهروندان در شهرستان تفت چیست؟ فرضیه کاری پژوهش حاضر این است که بر اساس مشاهدات عینی در شهرستان تفت این فرضیه در ذهن نگارنده شکل گرفته است که احزاب و جناح‌های سیاسی نقش عمده‌ای بر رفتار انتخاباتی شهروندان در ایران از جمله شهرستان تفت دارند؛ نظیر تهییج مردم در مشارکت، بالا بردن سطح آگاهی انتخاباتی، بسیج افکار عمومی و انتخاب نامزد انتخاباتی‌ها در زمان منتهی به انتخابات؛ ازاین‌رو این نگاشته در پی بررسی این فرضیه می باشد.

هدف از این پژوهش فهم ذهنیت فعالان سیاسی طرفدار احزاب و جناح‌های سیاسی در شهرستان تفت در زمینه اثرگذاری فعالیت حزبی و جناحی آن‌ها در رفتار رأی‌دهی این شهرستان است. اطلاعات این پژوهش از مصاحبه‌های  نیمه ساختمندی به دست آمده است که در فروردین ماه سال 1395 شمسی در میان فعالان حزبی شهرستان تفت صورت پذیرفته است.

مصاحبه‌های کیفی به آن دسته از مصاحبه‌هایی گفته می‌شود که پژوهشگر با طرح پرسش و برقراری یک گفتگو به دنبال گردآوری اطلاعات درباره موضوع پژوهش خود است تا به فهم عمیق‌تری از موضوع بر اساس دید مصاحبه‌شوندگان نائل آید. از ویژگی‌های این روش مصاحبه تبدیل نکردن متن مصاحبه از طریق کدگذاری به داده‌های کمّی و خودداری از تحلیل‌های آماری است. از سویی در این روش سعی می‌شود تا به‌واسطه مصاحبه عمیق به فهم بیشتری از دیگران و آنچه آنان می‌گویند برسیم و به این فهم عمق بیشتری بدهیم. (سید امامی،1395: 35).

1. ادبیات مفهومی

1-1. حزب

در یک تعریف جامع، حزب سیاسی را می‌توان چنین تعریف کرد: «حزب یک گردهمائی پایدار گروهی از مردم است که دارای عقاید مشترک و تشکیلات منظم‌اند و با پشتیبانی مردم برای به دست آوردن قدرت سیاسی از راه‌های قانونی مبارزه می‌کنند» (عالم، 1382: 345).

1-2. جناح

جناح مجموع گروه یا گروه‌هایی که با اهداف و دیدگاه‌های مشترک در کوتاه‌مدت و یا بلندمدت به‌منظور رقابت و کسب قدرت سیاسی، در داخل یک حکومت یا حزب گرد هم می‌آیند، بدون این‌که دارای ماهیت رسمی و شخصیت حقوقی باشند. جناح برخلاف حزب؛ دارای شعب مختلف در سراسر کشور نیست. دارای شخصیت حقوقی نیستند. از نظر قانونی در جایی ثبت نشده‌اند و عموماً نمی‌خواهند رسمیت حقوقی و قانونی پیدا کنند. به‌سرعت یا به‌تدریج می‌توانند به‌مرورزمان، مواضع خود را تغییر دهند و شناسایی خود را دچار مشکل کنند (جمال‌زاده، 1382: 38).

1-3. رفتار انتخاباتی

رفـتار انتخاباتی به عنوان یک واکنش سیاسی بیانگر درجه‌ای از مـشارکت سیاسی مردم در نظام اجتماعی است، رفتار انتخاباتی زمینه‌ای است که بر اساس آن می‌توان هویت سیاسی افراد را به صورت عـلمی موردمطالعه قرار داد، رفتار انتخاباتی افراد جامعه که بر اساس فهم سیاسی آنـان و تفسیر آن فهم انجام می‌گیرد به نوعی می‌تواند در جهت حمایت، اصلاح و تغییر بنیادی نظام اجتماعی صورت پذیـرد. رفـتار انـتخاباتی مردم، از مهم‌ترین وجوهی است که نوع جامعه سیاسی را معلوم می‌سازد و چـگونگی سـاختار کلی آن را تبیین می‌کند (عیوضی، 1382: 35).

2. چارچوب نظری

عوامل مؤثر بر رفتار انتخاباتی را به لحاظ تحلیلی می‌توان در پنج نـظریه روان‌شناسی سیاسی، اقتصاد سیاسی، جامعه‌شناسی سیاسی، هـویت حزبی و ایدئولوژی مسلط مورد تجزیه‌وتحلیل قـرار داد.

2-1. الگوی روان‌شناسی سیاسی

روان شناسان ویژگی‌های روانی افراد را عامل تعیین‌کننده سـطح مشارکت آنان در فعالیت‌ها تلقی می‌کنند. (کلانتری، 1384: 275). ورود روان‌شناسی به قلمرو سـیاست مـربوط بـه زمان حاضر نیست اما جهش روانشناسی سیاسی و به عبارت بهتر تحلیل مسائل سیاسی از دیدگاه روان‌شناسی بـه دهـه 1930 برمی‌گردد (نقیب زاده، 1385: 115). این روش تحلیلی برخلاف نگرش جامعه‌شناسانه، بـیشتر بـر ویژگی‌های فردی و انگیزه‌های شخصی تأکید دارد و کمتر به تعلقات گروهی و اجتماعی رأی‌دهنده توجه می‌شود. در رویـکرد روان‌شناختی به مشارکت سیاسی مفاهیمی از قبیل اثربخشی سیاسی و عزت‌نفس دارای اهـمیت هـستند. (مسعودنیا، 1380: 1566).

2-2. الگوی اقتصاد سیاسی

اهمیت اقتصاد بر سیاست و تأثیرگذاری مسائل اقتصادی بر مسائل سیاسی را کمتر کسی انکار کرده است. این تأثیرگذاری امری نسبی است و میزان آن از جامعه‌ای بـه جامعه دیگر فرق می‌کند. اقتصاد بر سیاست و قدرت تأثیری شـگرف دارد. همان‌طور که جامعه‌شناس آمریکایی رایت میلز عقیده دارد «منشأ و اساس تداوم قدرت، ثروت و امتیازات مالی اسـت» (روریـش، 1372: 47). اقـتصاد، ملموس‌ترین موضوع برای تمامی انسان‌ها است و در انتخابات می‌تواند نقش قابل‌ملاحظه‌ای را ایـفا کـند.

 در اکثر کشورهای پیشرفته، کاندیداها ریز برنامه‌های خود و میزان تأثیرات اقتصادی آن بر زندگی تک‌تک شـهروندان را ارائه می‌کنند و هر شهروندی می‌داند که اگر کاندیدای خاصی  انتخاب شود زندگی اقتصادی وی دارای چه تحولاتی خواهد شـد و به ‌تبع شهروندان با توجه به علایق اقتصادی خود کاندیدایی را انتخاب می‌کنند که بـیشترین نـیازهای اقـتصادی وی را برآورده سازد. در این بین اقتصاد انتخابات رفتار دولت، احزاب و افراد را در حوزه انتخابات موردبررسی قـرار می‌دهد. گود هارت و بنسلی و کرامر از پیشگامان تحلیل تأثیر اوضاع اقتصادی بر رفتار انـتخاباتی بـودند (ایـنگلهارت، 1373: 166).

الگوی انتخاب عاقلانه یکی از مهم ترین الگوهای مورد استفاده در این عرصه است که نتیجه نگاه اقتصادی به رفتار رأی‌دهی است. عقلانیت در اینجا به معنای عقلانیت اقتصادی است و سودمحوری در این دیدگاه اصل است. در این نظریه ادعا می‌شود که احزاب سیاسی در یک دموکراسی خط‌مشی و سیاست‌های خود را طوری تنظیم می‌کنند که بیشترین آرا را در انتخابات به دست آورند. از سوی دیگر، در این مدل شهروندان نیز عقلایی رفتار می‌کنند و انتخابات را وسیله‌ای در نظر می‌گیرند که از طریق آن دولتی را سر کار بیاورند که بیشترین نفع را برای آنان در بر داشته باشد (داونز، 1957) (سید امامی، 1394: 28).

دیدگاه دیگر، دیدگاه انتخاب عـاقلانه اصـلاح شـده است که مـطابق بـا ایـن رویکرد رأی دادن برای تحقق منافع شخصی و بیان خود اسـت. بیان خود میزان تمایل فرد برای ابراز وجود در عرصه اجتماعی را ارائه می‌کند. طبق این دیدگاه اگر رأی دادن منجر به هیچ‌گونه احساس قدرتمندی در تأثیرگذاری بر سرنوشت فردی و اجتماعی، یا احـساس اهـمیت داشتن نظر شخصی برای نظام سیاسی نشود، بیان خود یا احساس قدرت محقق نمی‌شود. به‌این‌ترتیب هرگونه احساس بی‌قدرتی در عرصه اجتماعی و سیاسی، به عدم تـمایل بـه مشارکت سیاسی منجر می‌شود (دارابی، 1388: 69).

2-3. نظریه‌های جامعه‌شناسی سیاسی

برخلاف نظریات روان‌شناسانه کـه بـر سـطح تحلیل فردی توجه دارند نظریه جامعه‌شناختی بر این مبنا استوار است که شرایط اجتماعی، محیطی، جغرافیایی، اقتصادی و فـرهنگی در رفـتار انتخاباتی افراد مؤثر است. چراکه بین شرایط اجتماعی افراد و گرایش‌های سیاسی آن‌ها رابطه‌ای مـستقیم وجـود دارد. در این نظریه، فرد به‌تنهایی فاقد معناست و انگیزه های او تأثیر چندانی بر رفتار انتخاباتی‌اش نـخواهد داشت.

 بر این اساس تبلیغات انتخاباتی و نیز رسانه‌ها در دوران انتخابات تأثیری بر گـزینش رأی‌دهندگان ندارند زیـرا هـر یک از رأی‌دهندگان مدت‌ها پیش از انتخابات گزینه مورد نظر خود را انتخاب کرده است. یکی از طرفداران اصلی نظریه جامعه‌شناسی سیاسی پل لازارسفلد است. او می‌گوید هر انسان از لحاظ سیاسی همان اسـت که موقعیت اجتماعی‌اش تعیین می‌کند. در واقع خصلت‌های اجتماعی تعیین کننده ترجیحات سیاسی است (لازارسفلد، 1382: 43).

برادول جنسیت، منطقه سکونت، سن، تحصیلات، درآمد، نژاد، قومیت و دین را بر میزان مشارکت موثر می‌داند و بر مبنای نتایج تحقیقات خود، در پاسخ به این سؤال که چرا  مـردم در امور سیاسی مشارکت می‌کنند، عوامل منافع شخصی، نیازهای روانشناسی و اهداف شخصی را نام می‌برد. او دلایل عدم شرکت مردم را نیز محدودیت‌های قانونی، تضاد در زندگی شخصی، تهدید روان‌شناختی و فقدان مهارت در انجام فعالیت‌های سیاسی می‌داند (پرچمی، 1386: 42).

2-4. نظریه هویت حزبی

در ایـن نظریه رأی‌دهندگان انسان‌هایی هـستند که با یک حـزب هویت می‌یابند؛ بنابراین، «وابستگی حزبی» مهم‌ترین متغیر تبیین آراء رأی‌دهندگان است. این نظریه تأکید فراوان بـر جامعه‌پذیری سیاسی اولیه دارد؛ بدین معنا که  خـانواده ابـزار مهمی اسـت کـه از طـریق آن وابستگی‌های سیاسی درست می‌شود و بعدها به‌وسیله عضویت گروهی و تجارب اجتماعی تقویت می‌شود. مهم‌ترین شاخصه‌های این نظریه عبارت‌اند از: 1) فـرد نـقش کم‌رنگی دارد 2) وابستگی حزبی بسیار مؤثر اسـت 3) تـبلیغات انـتخاباتی چـندان تأثیری ندارد 4) رأی افـراد «مـوروثی» است (رضوانی، 1386: 151(.

بر اساس این نظریه وابستگی حزبی در طول زمان کمتر تغییر می‌کند. افراد احـساس نـزدیکی و تـعلق با احزاب می‌کنند و به آن کاندیدا و نـامزدی رأی می‌دهند کـه حـزب مـعرفی می‌کند. بر اساس این نظریه، احزاب جایگاه ویژه‌ای دارند و تبلیغات انتخاباتی چندان تأثیری در تغییر گرایش‌های مردم ندارد؛ چراکه مردم پیش از انتخابات دارای علقه هایی عاطفی با احزاب مـورد علاقه‌شان می‌باشند و ازاین‌رو، هر نامزدی که از سوی حزب محبوب معرفی گردد، طرف داران به آن رأی خواهند داد و اساساً خواسته حزب، خواسته رأی‌دهنده نیز است. (ایوبی، 107: 1377(.

2-5. نظریه ایـدئولوژی مـسلط

در ایدئولوژی مسلط، انتخاب تحت تأثیر آمـوزشی اسـت که حکومت می‌دهد و حتی بالاتر، تحت تأثیر رسانه‌های گروهی است (رضوانی، 13866: 154). مهم‌ترین شاخص این نظریه این است که انتخاب فردی به‌شدت تحت تأثیر ایدئولوژی مسلط و رسانه‌های گروهی قـرار دارد. رسانه‌های گـروهی نقش اساسی را در این نظریه بازی می‌کند. (امامی، 1388: 688) این نظریه معتقداست تبلیغات رسانه‌های گروهی به‌خصوص تـلویزیون در تـعریف واقعیات بسیار تعیین کننده است (امام جمعه زاده و کرمی راد، 1391: 56).

3. بررسی نقش احزاب و جناح‌های سیاسی بر رفتار انتخاباتی شهروندان در شهرستان تفت

برای بررسی نقش احزاب و جناح‌های سیاسی بر رفتار انتخاباتی شهروندان در شهرستان تفت از جمعی از فعالان حزبی و جناحی (اصولگرا و اصلاح‌طلب) سؤالاتی در هفت محور پرسیده شد که در ادامه جمع‌بندی پاسخ‌ها می‌آید:

3-1. راه‌های انگیزشی برای جلب مشارکت مردم در انتخابات و انتخاب نامزد انتخاباتی مورد نظر

از فعالان دو طیف اصولگرایی و اصلاح‌طلبی سؤال شد برای اینکه مردم را انگیزه‌مند کنید تا در انتخابات شرکت کنند و به نامزد انتخاباتی مورد نظر شما رأی دهند، چه می‌کنید؟

اصولگرایان به عوامل ولایت مداری، تقویت نظام، احساس تکلیف شرعی، احساس وظیفه ملی، مردمی بودن، عملکرد نمایندگان قبلی، سوابق نامزدهای انتخابات، تأکید بر روی مبانی حزبی، رشد شهرستان، تأثیرگذاری محله‌ای، تبلیغات و مسائل اقتصادی اشاره کردند و اصلاح‌طلبان عوامل عملکرد سابق نامزد انتخاباتی، وجود رسانه خوب، قوی و آزاد، مسائل اقتصادی و معیشتی، رهبران حزبی و جناحی، سرشناس بودن افرادی که برای نامزد انتخاباتی فعالیت می‌کنند، تبلیغات خوب و مؤثر، باورها و ارزش‌های دینی و منافع شخصی برشمردند.

در مقایسه دیدگاه اصولگرایان با اصلاح‌طلبان این دو گروه بر روی مسائلی مانند عملکرد گذشته نامزد انتخاباتی، تبلیغات خوب و قوی و مسائل اقتصادی و معیشتی هم‌عقیده‌اند. نظرات این دو گروه باهم تفاوت‌هایی هم دارد. اصولگرایان بر روی عواملی مانند ولایت مداری، تقویت نظام، احساس وظیفه شرعی و حس ملیت برای شرکت در انتخابات تأکید زیادی دارند و معتقدند حضور مردم در انتخابات به‌منزله ولایت مداری آن‌هاست و سبب تقویت نظام می‌شود و همچنین به لحاظ حس ملیّت و وطن‌دوستی دارای اهمیت است و جدای از این مسائل یک وظیفه شرعی و تکلیف دینی است که بر عهده یکایک افراد گذاشته شده است.

 ازاین‌رو اصولگرایان می‌گویند با تأکید بر روی این موارد می‌توانند بخش زیادی از قشر هدف خود را به حضور در انتخابات انگیزه‌مند کنند؛ اما اصلاح‌طلبان بیشتر بر روی افراد سرشناس و فعال حزبی، رسانه‌های آزاد و منافع شخصی تأکید دارند و معتقدند وجود افراد سرشناس و شناخته شده در یک حزب یا جناح سبب انگیزه‌مند کردن افراد به مشارکت در انتخابات می‌شوند. همچنین تأکید آن‌ها بر روی رسانه آزاد و قوی که حزب و جناح داشته باشد تا اخبار و مسائل خود را منتشر کند.

بررسی عواملی که اصولگرایان و اصلاح‌طلبان در شهرستان تفت نام می‌برند به‌گونه‌ای تأیید نظریه اقتصاد سیاسی بر رفتار انتخاباتی مشهود است و از سوی دیگر برخی عواملی که اصلاح‌طلبان نام می‌برند مؤید نظریه هویت حزبی در رفتار انتخاباتی است.

3-2. موفق‌ترین روش استفاده شده در جلب آرا

از فعالان حزبی در شهرستان تفت سؤال شد که موفق‌ترین روش برای جلب آراء در دورانی که انتخابات برگزار شده است چه بوده است.

فعالان اصولگرایی به برخی از عوامل مؤثر نظیر تأکید بر احساس وظیفه نسبت به نظام، ولایت، ایران و اسلام، روش چهره به چهره به عنوان بهترین روش و روش فضای مجازی و مناظره انتخاباتی، دادن وعده‌های اجرایی و پرداختن به مشکلات مردم، مردمی بودن نامزد انتخاباتی، عملکرد و سوابق نامزد انتخاباتی و حمایت افراد شاخص از نامزد انتخاباتی اشاره کردند و اصلاح‌طلبان عواملی نظیر صداقت و راست‌گویی، میهن‌پرستی و ملی‌گرایی (ایرانیت)، اعتقادات و باورهای مردم (مبانی هویتی)، تأکید بر روی مسائل اقتصادی و معیشتی، افراد سرشناس و شاخص تبلیغ‌کننده، عملکرد فرد نامزد انتخاباتی و لج و لج بازی را نام می‌برند.

درباره مؤثرترین شیوه برای جلب رأی مردم فعالان اصولگرا و اصلاح‌طلب در این زمینه مشترک‌اند که فرد نامزد انتخاباتی لازم است از مشکلات معیشتی و اقتصادی مردم بگوید و برای آن‌ها برنامه داشته باشد، عملکرد فرد نامزد انتخاباتی و سوابق او بسیار مؤثر است، تأکید بر روی حس میهن‌پرستی و ایران‌دوستی و همچنین حمایت افراد شاخص نقش تعیین‌کننده‌ای را ایفا می‌کند. ازاین‌رو در این زمینه‌ها فعالان اصولگرا و فعالان اصلاح‌طلب نظر مشترکی دارند.

در این بین اصولگرایان معتقدند تأکید ویژه بر روی اسلام، نظام و ولایت در جلب آرای مردم دارند درحالی‌که اصلاح‌طلبان این امر را در باورهای هویتی مردم می‌دانند و معتقدند چنانچه بر باورهای هویتی و دینی مردم تأکید شود مؤثرتر است باورهایی مثل حس میهن‌پرستی و ایرانی بودن.

اصلاح‌طلبان بر روی صداقت و راست‌گویی نامزد انتخاباتی و جناح سیاسی حامی او تأکید ویژه‌ای دارند و از سویی دیگر عامل لج بازی را یکی از عوامل مؤثر در جلب آرا می‌دانند و معتقدند که افراد بر اساس لج بازی نسبت به جناح مقابل رأی می‌دهند. این در حالی است که اصولگرایان مردمی بودن را یکی از عوامل مؤثر می‌دانند و معتقدند چنانچه فردی در کنار و جمع مردم باشد می‌تواند آراء را جلب کند.

دیدگاه مشترک اصولگرایان و اصلاح‌طلبان در تأکید بر مؤلفه‌های اقتصادی مؤید تأثیر نظریه اقتصادی سیاسی بر رفتار انتخاباتی شهروندان است.

3-3. روش جلب آراء توسط احزاب، گروه‌ها و جناح‌های دیگر با توجه شناخت نسبت به آن‌ها

از فعالان جناح اصولگرا و اصلاح‌طلب در مصاحبه‌هایی که به عمل آمد پرسیده شد که با توجه به شناختی که نسبت به احزاب، گروه‌ها و جناح‌های دیگر دارند آن‌ها از چه شیوه‌ای برای جلب آراء استفاده می‌کنند.

اصولگرایان عوامل متعددی در زمینه شیوه جلب آراء از سوی جناح اصلاح‌طلب بیان کردند نظیر مبانی اعتقادی ریشه‌دار در افکار رهبران اصلاحات (آقایان خاتمی و هاشمی)، حل مسائل مملکتی مردم با رویکرد خارجی و ارتباط با اروپا و غرب، دادن قول و وعده‌های اجرایی، دادن قول پست و مقام، تأکید بر معیشت و اقتصاد، برجسته کردن نقاط ضعف اصولگرایان و تخریب آن‌ها، مظلوم‌نمایی، سرمایه‌گذاری بر روی افراد صاحب نفوذ در شهرستان، شرکت در مراسم‌های مختلف حتی کوچک‌ترین برنامه‌ها، زدن کانال‌های ارتباطی برای حل مشکلات مردم، هجمه عظیم عکس و پوستر و تبلیغات در روزهای آخر، هزینه زیاد به‌واسطه حضور بدنه ثروتمند در این جناح، حمایت از افکاری که توانایی تغییر نظام فکری و اقتصادی کشور را داشته باشد و ارائه شعارهای جذاب.

فعالان جناح اصلاح‌طلب در شهرستان تفت از عواملی که اصولگرایان برای جذب رأی استفاده می‌کنند مواردی را نام بردند که عبارت‌اند از: تأکید بر مباحث اعتقادی، دینی و ارزشی، سرمایه‌گذاری از رهبری نظام و ارزش و اعتبار ایشان، انگیزه ولایت مداری، تأکید بر سخنان رهبری، سخنرانی در بین مردم، نصب تبلیغات مختلف، استفاده از اعتبار جبهه، جنگ و شهادت.

شباهت دیدگاه اصولگرایان و اصلاح‌طلبان درباره اینکه گروه مقابل آن‌ها چگونه به جلب آرای مردم می‌پردازد در این است که هر دو گروه معتقدند که طرف مقابل هزینه‌های زیادی مصرف می‌کند و تبلیغات گسترده‌ای انجام می‌دهد و از سوی دیگر با حضور در مراسم مختلف و سخنرانی برای جلب آراء تلاش می‌کنند؛ اما دیدگاه این دو جناح در بیشتر موارد باهم اختلاف دارد.

 اصلاح‌طلبان معتقدند که اصولگرایان با تأکید بر مبانی ارزشی و اعتقادی نظیر ولایت مداری، پای بندی به نظام و ولایت، جبهه و شهادت و سخنان رهبری سعی در جلب آراء دارند به‌گونه‌ای که خیلی از این موارد را انحصاری خود می‌دانند و طرف مقابل را در پاره‌ای از موارد مخالف و در مقابل آن قرار می‌دهند. از سوی دیگر، اصولگرایان بر این باورند که اصلاح‌طلبان بر اساس کارهایی که بعضاً غیراخلاقی است به جلب آراء می‌پردازند، مانند مظلوم‌نمایی، تخریب رقیب، بزرگ کردن نقاط ضعف رقیب و دادن قول پست و مقام.

3-4. علت علاقه‌مندی مردم به یک حزب و گروه و فعالیت برای آن

یکی از سؤالات دیگری که از مصاحبه‌شوندگان فعال در جناح اصولگرا و اصلاح‌طلب پرسیده شد این بود که چرا مردم به یک حزب و گروه علاقه‌مند می‌شوند و برای آن حزب یا نامزد انتخاباتی خاص فعالیت می‌کنند که هر یک از این فعالان جناحی مواردی را برشمردند.

اصولگرایان موارد متعددی را به عنوان دلیل علاقه‌مندی و گرایش مردم به حزب و گروه و فعالیت در آن عنوان کردند نظیر: بر اساس سابقه، برنامه و اهداف احزاب، شعار احزاب، به دلیل منافع مادی مانند رسیدن به پست و مقام و تأمین زندگی خود، انگیزه معنوی مانند دلسوز بودن نسبت به مملکت و ولایی بودن، دیدن فضای کلی کشور و رفتن به سمت حزب خاص، ولایت مداری و لج و لج بازی.

درباره علت گرایش به حزب و فعالیت در آن فعالان جناح اصلاح‌طلب دلایلی را ذکر کرده‌اند نظیر: انگیزه مادی و گرفتن پست و مقام، عمل بر مبنای دموکراسی، علاقه‌مند بودن به کار سیاسی، خانواده، گروه دوستان، بر اساس برنامه‌ریزی‌های حزبی و افراد شاخص حزبی.

فعالان هر دو جناح اصولگرا و اصلاح‌طلب در این دیدگاه اشتراک نظر دارند که افراد بر اساس منافع شخصی، پست و مقام و بر مبنای سابقه، عملکرد و برنامه‌های هر حزبی به سمت آن گرایش پیدا می‌کنند و برای آن به فعالیت می‌پردازند.

در این بین اصولگرایان به عواملی نظیر انگیزه‌های معنوی و ولایت مداری برای گرایش به اصولگرایی اشاره دارند و برای گرایش به اصلاح‌طلبی بیشتر عامل لج و لج بازی و دیدن فضای کلی کشور را مؤثر می‌دانند؛ اما اصلاح‌طلبان علت گرایش به جناح اصلاح‌طلب را مواردی نظیر عمل بر مبنای دموکراسی خواهی، علاقه به کار سیاسی، خانواده، دوستان و افراد شاخص حزبی ذکر کرده‌اند. در بررسی دیدگاه اصولگرایان و اصلاح‌طلبان در این زمینه نظریه‌های جامعه‌شناسی سیاسی، اقتصاد سیاسی و هویت حزبی مشهود است.

3-5. تأثیر حمایت احزاب، گروه‌ها و جناح‌های سیاسی از یک نامزد انتخاباتی

از فعالان جناح اصولگرا و اصلاح‌طلب این سؤال پرسیده شد که شما فکر می‌کنید حمایت گروه‌ها، احزاب و جناح‌های شناخته شده (مؤتلفه، کارگزاران، اصولگرا، اصلاح‌طلب و …) از نامزد انتخاباتی‌ها چه تأثیری بر چگونگی رأی‌دهی دارد؟

فعالان جناح اصولگرایی معتقدند حمایت احزاب و جناح‌های سیاسی از یک نامزد انتخاباتی برای رأی آوری او مؤثر است ولی این تأثیر صددرصدی نیست. برخی فعالان اصولگرا بر این باورند که مردم کمتر به حزب و اینکه چه افرادی از نامزد انتخاباتی حمایت می‌کنند توجه دارند بلکه مردم از کاستی‌ها، کمبودها و تبعیض‌ها می‌نالند و هرکسی که حس کنند می‌تواند به نوعی خدمت کند و جلوی کاستی‌ها و کمبودها را بگیرد به او رأی می‌دهند.

اصلاح‌طلبان بر این باور هستند که حزب در رأی مردم تأثیر بسزایی دارد و بر روی آن تأکید دارند هرچند در جوامع مختلف و میان افراد این امر متفاوت است. در بین جوامع نخبگانی مسلماً حمایت حزب تأثیر بیشتری دارد تا جوامع روستایی که کمتر تفکر حزبی بر آن‌ها حاکم است. بعضی معتقدند که نقش حامیان، فعالان حزبی و افراد شاخص فعال در حزب نقش مهمی ایفا می‌کند. به این معنا که احزاب به‌خودی‌خود وجود ندارند بلکه متشکل از افراد مختلف است که چنانچه این افراد سابقه و عملکرد خوب و روشنی داشته باشند مورد اقبال عمومی واقع می‌شوند ولی چنانچه مطلوب مردم نباشند مقبولیت نمی‌یابند.

در این زمینه اصولگرایان و اصلاح‌طلبان هم‌عقیده‌اند که حزب بر رأی دادن مردم تأثیر دارد ولی در زمینه میزان آن اصلاح‌طلبان بیشتر اعتقاد به اثرگذاری حزبی دارند و اصولگرایان درصد آن را کمتر می‌دانند. اصولگرایان نقش جو عمومی در روزهای آخر و گرایش دولت را در رأی‌دهی مردم مؤثرتر می‌دانند این در حالی است که اصلاح‌طلبان بیشتر بر نقش تفکر جناحی و افراد فعال حزبی تأکید دارند و معتقدند بیش از آنکه عنوان حزب مهم باشد تفکر و برنامه‌های آن اثرگذار خواهد بود.

3-6. سازوکار حزب برای حمایت از نامزد انتخاباتی

از فعالان اصولگرا و اصلاح‌طلب پرسیده شد که در حزب یا جناح آن‌ها چگونه تصمیم‌گیری می‌شود که از چه نامزد انتخاباتی حمایت بشود و سازوکار آن چیست؟

فعالان جناح اصولگرا معتقدند سازوکار حمایت از نامزد انتخاباتی در انتخابات مختلف بیشتر از جانب بالا بوده است به این صورت که بزرگان کشوری جناح اصولگرا گرد هم می‌آیند و تصمیم‌گیری می‌کنند و برای انتخابات مجلس شورای اسلامی و شوراها در هر استان هم بزرگان هر استان بر روی نامزد انتخاباتی‌های مختلف بحث کرده و بر اساس موازین انقلابی و اصولگرایی یک نفر را انتخاب می‌کنند.

فعالان اصلاح‌طلب معتقدند که سازوکار انتخاب نامزد انتخاباتی در طیف آن‌ها به این شکل است که بزرگان جناح جلسه گرفته و بحث و تبادل‌نظر می‌کنند و بر اساس عملکرد و سوابق حزبی یا جناحی نامزد انتخاباتی افرادی را انتخاب می‌کنند که بیشتر به صورت دستوری از بالا به پایین است. البته در این میان نکته‌ای که اصلاح‌طلبان با آن مواجه‌اند و آن را مطرح کردند رد صلاحیت‌های گسترده افراد اصلاح‌طلب از سوی مراجع قانونی است. آن‌ها معتقدند چیزی که غالب مواقع برنامه‌ریزی حزبی آن‌ها را به هم می‌ریزد رد صلاحیت‌های گسترده اصلاح‌طلبان است.

سازوکار انتخاب نامزد انتخاباتی در دو جناح اصولگرا و اصلاح‌طلب مشابه است. در هر دو گروه، انتخاب از بالا به پایین و بر اساس نظر بزرگان حزبی با توجه به شاخص‌های حزبی صورت می‌گیرد، اما در این میان اصلاح‌طلبان با مشکل رد صلاحیت مواجه‌اند که برنامه‌ریزی آن‌ها را به هم می‌ریزد.

3-7. چگونگی شناخت نامزد انتخاباتی توسط مردم

از فعالان اصولگرا و اصلاح‌طلب پرسیده شد که به نظر آن‌ها مردم چگونه از نامزد انتخاباتی‌ها شناخت کسب می‌کنند؟ از طریق رسانه‌ها، تبلیغات چهره به چهره، پوستر، بنر و یا راهی دیگر و کدام راه مؤثرتر است؟

به باور اصولگرایان مهم‌ترین چیزی که اثرگذار بوده و مردم بر اساس آن تصمیم گرفته‌اند دیدارهای چهره به چهره و شنیدن سخنان نامزد انتخاباتی است. اغلب اصولگرایان بر این باورند که عکس، پوستر، بنر و تبلیغات رسانه‌ای برای کسب شناخت نیست بلکه بیشتر برای ایجاد جو روانی عمومی است البته در این میان تبلیغات بروشوری و نشریه‌ای را هم مؤثر دانسته ولی درصد کمی برای آن قائل شدند. بر این اساس اغلب اصولگرایان معتقدند بهترین و کارآمدترین شیوه‌ای که در انتخابات پاسخ داده و می‌دهد تبلیغات چهره به چهره است.

فعالان اصلاح‌طلب دیدگاه‌های مختلفی نسبت به این موضوع دارند. برخی معتقدند در گذشته دیدار چهره به چهره مؤثر بوده است ولی اکنون دیگر این شیوه کارآمد نیست و با گستردگی رسانه‌های اجتماعی و رسانه‌ها باید به‌واسطه آن‌ها عمل کرد. هرچند برخی می‌گویند با توجه به عدم اطمینان از رد صلاحیت‌ها، تبلیغ چهره به چهره برای نامزد انتخاباتی اصلاح‌طلب اصلاً مقدور نیست.

اصلاح‌طلبان بر این باورند که عکس و تبلیغات پوستر و بنری مؤثر نیست چراکه مردم به‌واسطه عملکرد و اطرافیان نامزد انتخاباتی تصمیم‌گیری می‌کنند. از سوی دیگر برخی از اصلاح‌طلبان دیدارهای چهره به چهره را مؤثر می‌دانند و معتقدند مهم این است که مردم تمایل دارند تا با سوابق، عملکرد و برنامه‌های نامزد انتخاباتی‌های مختلف آشنا شوند. در این میان برخی از فعالان اصلاح‌طلب تأکید زیادی بر رسانه‌ها به‌ویژه رسانه‌های اجتماعی دارند و معتقدند اکنون به‌واسطه قرار گرفتن در عصر ارتباطات و با توجه به گسترش فضای مجازی بیشتر این شیوه پاسخگو است.

هر دو جناح اصولگرا و اصلاح‌طلب تأثیر عکس در قالب پوستر و بنر را کافی نمی‌دانند. در این بین اصولگرایان تأکید ویژه‌ای بر روی تبلیغ چهره به چهره دارند ولی هرچند برخی از اصلاح‌طلبان هم تبلیغ چهره به چهره را مؤثر می‌دانند ولی اغلب آن‌ها معتقدند با توجه به گسترش روزافزون شبکه‌های اجتماعی در حال حاضر بیشتر رسانه‌ها و فضای مجازی مؤثر است.

نتیجه‌گیری

رفتار انتخاباتی شهروندان در شهرستان تفت در زمینه‌های مختلف نشان از نقش‌آفرینی جناح‌های سیاسی دارد هرچند با فراز و نشیب‌هایی روبرو بوده است. اصولگرایان به‌واسطه تأکید بر باورها و ارزش‌های دینی مردم را انگیزه‌مند می‌کنند تا در انتخابات شرکت کنند و معتقدند افراد بر اساس سوابق جناح‌ها، منافع شخصی و انگیزه‌های معنوی در جناح فعالیت می‌کنند و مهم‌ترین شیوه تبلیغ را چهره به چهره می‌دانند و بر این باورند که احزاب در انتخابات تأثیرگذارند.

اصلاح‌طلبان رفتارهای فعالان حزبی، افراد سرشناس، مبانی حزبی و تأکید بر مسائل اقتصادی و معیشتی مردم را در انگیزه‌مند کردن مردم برای مشارکت در انتخابات مؤثر می‌دانند و معتقدند افراد بر اساس مبانی دموکراسی خواهی، علاقه‌مندی، خانواده، دوستان و افراد سرشناس حزبی در جناح فعالیت می‌کنند. فعالان جناح اصلاح‌طلب علی‌رغم تأکید بر تأثیر تبلیغ چهره به چهره بر رسانه‌های اجتماعی به عنوان ابزاری برای تبلیغ مؤثر معتقدند و بر این باورند که بیش از آنکه عنوان جناح تأثیرگذار باشد تفکر و برنامه‌های آن مؤثر است.

از بعد نظری می‌توان گفت در اوایل انقلاب اسلامی ایران رفتار انتخاباتی شهروندان قابل تبیین توسط «ایدئولوژی مسلط» و تا حدودی «جامعه‌شناسی سیاسی» بود، به این معنا که افراد با توجه به جو حاکم و تا حدودی بر اساس نظرات خانواده، دوستان و آشنایان تصمیم‌گیری می‌کردند. رفته‌رفته با تغییرات رخ‌ داده در جامعه برای توضیح رفتار انتخاباتی علاوه بر رویکرد «جامعه‌شناسی سیاسی»، رویکرد «اقتصاد سیاسی» به‌ویژه نظریه انتخاب عاقلانه قدرت تبیین بیشتری یافت.

می‌توان گفت مسائل اقتصادی، معیشتی و منافع شخصی بر رفتار انتخاباتی شهروندان اثرگذار بود؛ اما در سال‌های آخر می‌توان گفت نظریه‌های «اقتصاد سیاسی» و «هویت حزبی» بیشتر تبیین‌کننده رفتار انتخاباتی شهروندان است. به این معنا که هرچند اثرگذاری مسائل اقتصادی، معیشتی و منافع شخصی همچنان وجود دارد، ولی رفته‌رفته تعداد قابل‌توجهی از افراد هویت حزبی و جناحی پیدا کرده و بر اساس آن عمل می‌کنند.

مراجع

منابع:

امام جمعه زاده، سـید جـواد و دیگران (1389)، « بررسی رابطه میان دین‌داری و مـشارکت سـیاسی دانشجویان دانشگاه اصفهان»، پژوهشنامه علوم سیاسی، سال ششم، شماره اول.

امام جمعه زاده، سید جواد و کرمی راد، جواد (1391)، « تجزیه و تحلیل عوامل موثر بر رفتار انتخاباتی با نگاهی به ایران»، پژوهش‌های سیاسی، شماره 3.

اینگلهارت، رونالد (1373)، تحول فرهنگی در جامعه پیشرفته صنعتی، ترجمه مریم وتر، تهران: انـتشارات کـویر.

ایوبی، حجت‌الله (1377،« تحلیل رفتار انتخاباتی رأی‌دهندگان»، اطلاعات سیاسی- اقتصادی، شماره 138-137.

ببی، ارل (1384)، روش‌های تحقیق در علوم اجتماعی، ترجمه رضا فاضل، تهران: سمت.

پرچمی، داوود (1386)،« بررسی مشارکت مـردم در نـهمین انتخابات ریاست جمهوری»، پژوهشنامه علوم انسانی، شماره 53.

جمال‌زاده، ناصر (1382)، اصطلاحات سیاسی، تهران: انتشارات پارسیان.

دارابی، علی، (1388)، « جامعه‌شناسی انتخابات و رفتار انتخاباتی در جمهوری اسلامی ایران»،  سیاست خارجی، سال بیست و سوم، شماره دوم.

دارابی، علی (1388)، رفتار انتخاباتی در ایران؛ الگوها و نظریه‌ها، تهران: انتشارات سروش.

دلاور، علی (1383)، مبانی نظری و عملی پژوهش، تهران: رشد.

رضـوانی، مـحسن)1386)، « تحلیل رفتار انتخاباتی: مورد شناسی انتخابات نـهم ریـاست جـمهوری»، مجله معرفت، شماره 123.

روریش، ویلفرد، (1372)، سـیاست بـه مثابه عـلم، تـرجمه دکـتر ملک یحیی صلاحی، تهران: انتشارات سـمت.

سید امامی، کاووس (1395)، روش‌های مصاحبه برای پژوهش‌های سیاسی، تهران: انتشارات دانشگاه امام صادق (ع).

سیدامامی، کاووس و عبدالله، عبدالمطلب (1388)، « عوامل مؤثر بر مشارکت شهروندان در انتخابات ریاسـت جـمهوری و مجلس: مطالعه موردی شهر تهران»، پژوهش‌نامه عـلوم سیاسی، سـال چـهارم، شـماره 4.

سید امامی، کاووس و مددلو، رامین (1394)، « دلایل مشارکت در یازدهمین دوره ریاست جمهوری»، جستارهای سیاسی معاصر، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، سال ششم، شماره سوم.

عالم، عبدالرحمن (1382)، بنیادهای علم سیاست، تهران: نشر نی.       

عبدالله، عبدالمطلب (1388)، « سیری در نظریه‌های رفتار رأی‌دهی»،رهیافت انقلاب اسلامی، سال سوم، شماره 8.

عیوضی، محمد رحـیم (1382)، « عبور از استبداد/ انقلاب اسلامی و تأثیر احزاب سیاسی بر روند رفتار انتخاباتی»، مجله زمانه، شماره 15.

کلانتری، صمد (1384)، نگاهی نو بر مسائل اقتصادی، سیاسی و جامعه‌شناختی جهان سوم، تهران: انتشارات پژوهشکده امور اقتصادی.

فرمانداری تفت (1390)، سند توسعه شهرستان تفت.

لازارسفلد، پل و دیگران (1382)، انـتخاب مـردم: مردم چـگونه در انتخابات ریاست جمهوری تصمیم می‌گیرند، ترجمه محمد رضا رستمی، تهران: نشر تبلور.

مسعودنیا، ابراهیم (1380)، « تبیین جامعه‌شناختی بی تفاوتی شهروندان در حیات اجتماعی و سیاسی»، اطلاعات سیاسی-اقتصادی، شماره 167 و 168.

نقیب زاده، احمد (1385)، درآمدی بر جامعه‌شناسی سیاسی، تهران: انتشارات سمت.

Downs,Anthony (1957), An Economic Theory of Democracy, Newyork: harpe.

نویسنده:

حمیدرضا پهلوان باقری: فارغ التحصیل مقطع کارشناسی ارشد معارف اسلامی و علوم سیاسی دانشگاه امام صادق (علیه‌السلام)  

دوفصلنامه ره آورد سیاسی- شماره 50.

انتهای متن/

منتشر شده در دسته‌بندی نشده

راهنمای خرید تب سنج‌ دیجیتال

به گزارش تجهیزات نمایشگاهی پرشین آزما به نقل از خبرنگار نبض بازار گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان، امروزه تب سنج‌های دیجیتال و مادون قرمز جای تب سنج‌های قدیمی و جیوه‌ای را در بین مردم گرفته اند و تقریبا از پزشکان تا مصرف کنندگان خانگی ترجیح می‌دهند از تب سنج‌های دیجیتال استفاده کنند.

انواع تب سنج‌های دیجیتال با روش‌های سنجش از طریق دهان، زیر بغل، پیشانی و همچنین تکنولوژی‌های پیشرفته‌ای همچون مادون قرمز، تماسی و بدون تماس در بازار وجود دارد.

تب سنج‌های دیجیتالی دارای طیف متنوعی از کاربرد مانند اندازه گیری دمای محیط، تب، مواد غذایی، آب حمام و دمای نقاط مختلف بدن هستند.

راهنمای خرید تب سنج‌ دیجیتال

برخی از ویژگی تب سنج‌های دیجیتال که پیش از خرید باید بدانید:

تب سنج‌های دهانی:

این تب سنج‌ها را هم در دهان و هم در زیربغل می‌توان قرار دارد و به دلیل ارزان بودن قیمت، تبسنج‌های مناسبی هستند.

با اینکه این تب سنج‌ها یکی از دقیق‌ترین تب‌سنج‌ها در کلاس خود هستند، به دلیل بالا بودن زمان اعلام نتیجه، استفاده کردن از این تب سنج‌ها برای کودکانی که تحرک زیادی دارند، دشوار است.

معمولا در تمامی مدل‌های این تب سنج‌ها، هشداردهنده وجود تب موجود است. ولی برای دریافت نتیجه صحیح تب‌سنج را در محل مورد نظر ۳ تا ۴ دقیقه نگه دارید.

راهنمای خرید تب سنج‌ دیجیتال

اندازه گیری تب از طریق گوش:

یکی دیگر از قابل اطمینان‌ترین روش‌های اندازه گیری تب، استفاده از دستگاه‌های تب سنج از طریق گوش است. این تب سنج‌ها توسط بسیاری از پزشکان و مراکز درمانه مورد استفاده قرار می گیرند.

این تب سنج‌ها در ۱ تا ۲ ثانیه مقدار دما را نشان می‌دهند. با این حال استفاده از این تب‌سنج‌ها برای کودکانی که در خواب هستند، به دلیل ایجاد تماس با کودک و احتمال ایجاد مزاحمت و نیازبه شستشوی مرتب قسمت پروب تب سنج کمی دشوار است.

تب سنج‌های بدون تماس (لیزری):

تب سنج‌های لیزری به دلیل کاربرد و تکنولوژی به کار برده شده در آنها از طرفداران زیادی برخور دار هستند.

خصوصا در زمانی که کودک تحرک زیادی دارد و یا به دلیل بیماری تحمل استفاده از تب سنج‌های از طریق گوش را ندارد بسیار پرکاربرد است.

همچنین به دلیل بدون تماس بودن این تب سنج لیزری استفاده از آنها بسیار بهداشتی است.

منتشر شده در دسته‌بندی نشده

خواندنی‌ها با برترین‌ها (۱۵۷)

برترین ها – محمودرضا حائری: در این شماره از خواندنی ها با پژوهشی درباه کیمیا خاتون، رمانی از گرترود استاین، مجموعه داستان کوتاه از کاترین منسفیلد و… آشنا شوید.

آیدا

گرترود استاین ترجمه ی فهیمه زاهدی انتشارات نیلوفر چاپ اول: 97

خواندنی‌ها با برترین‌ها (۱۵۷)

گرترود استاین در سال ۱۸۷۴ در پنسیلوانیا به دنیا آمد. از کالج رادکلیف فارغ‌التحصیل شد. در دانشگاه به تشویق ویلیام جیمز به مطالعه تشریح مغز پرداخت. اما خیلی زود از اینکار خسته شد. در ۱۹۰۲ به فرانسه رفت و تا پایان عمر در آنجا و دور از وطن به سر برد. خانه‌اش محفل نویسندگان و نقاشان بزرگ زمان بود. سه زندگی (داستان‌هایی دربارهٔ دو دختر خدمتکار و زنی سیاه پوست) و تشکیل آمریکایی‌ها از نخستین نوشته‌های او هستند. استاین به سال ۱۹۴۶ بر اثر ابتلا به سرطان معده درگذشت. وی رابطه صمیمانه‌ای با پابلو پیکاسو داشت و پیکاسو در سال ۱۹۰۶ تک‌چهره‌ای از او کشید که اکنون در موزه متروپولیتن نیویورک نگهداری می‌شود.

اين قصه آيداست، كه زندگي‌اش را به استراحت مي‌گذراند، به حرف ‌زدن با خودش، به ازدواج و ازدواج و ازدواج …. آيدا شايد رماني كوتاه، شعري بلند، قصه مدرن پريان يا نقاشي با كلمات باشد. توصيف خانم استاين اما از جنس ديگري است: آيدا آيداست آيداست.

کیمیا (پرورده حرم مولانا)

غلامرضا خاکی نشر هرمس چاپ اول:97

خواندنی‌ها با برترین‌ها (۱۵۷)
موضوع كتاب حاضر درباره چند و چون و عاقبت رابطه شمس تبريزي است با كيميا نام دختري از پروردگان حرم مولانا. تاهل شمس يكي از فصول مبهم زندگي اوست. مي‌توان گفت، اين‌كه شمس در دومين دوره اقامتش در قونيه با دختري به نام كيميا عقد زناشويي بسته، قطعي است. در مقالات شمس بر اين امر تصريح شده و با روايت افلاكي و سپهسالار نيز مي‌خواند. اما غير از اين، مابقي ماجرا يعني هويت كيميا (برخلاف نظر كساني كه او را دخترخوانده مولانا داسته‌اند، هيچ‌گونه دليل و نشانه مستندي بر اين مدعا وجود ندارد)، سرانجام زندگي و زناشويي اين دو و عاقبت حال كيميا، همه مشكوك است و محل اختلاف…

بی نهایت بلند و به غایت نزدیک

جاناتان سفران فوئر ترجمه ی لیلا نصیری ها نشر چشمه چاپ اول:97

خواندنی‌ها با برترین‌ها (۱۵۷)
چند سال بعد از مرگ پدرش در یازدهم سپتامبر، اسکار شِل کلیدی را در گلدانی پیدا می‌کند. کلید به پدرش تعلق دارد، اسکار از این بابت مطمئن است. اما این کلید کدام یک از ۱۶۲ میلیون قفل شهر نیویورک را باز می‌کند؟ این سؤال اسکار کاشف، نامه‌نگار و کارآگاه آماتور را بر آن می‌دارد که هر پنج محله‌ی نیویورک را زیر پا بگذارد و وارد زندگی دوستان، اقوام و آدم‌هایی کاملاً غریبه شود. در این راه، غم‌وغصه‌های زیادی روی شانه‌های اسکار سنگینی می‌کند، تحت‏تأثیر این غم‌و‌غصه‌ها حتا جراحت‌هایی به خودش وارد می‌کند و با هر کشفی یک قدم به قلب ماجرای پُررمز‌و‌رازی نزدیک می‌شود که به پنجاه سال پیش و تاریخچه‌ی خانوادگی‌شان بازمی‌گردد. اما آیا این سفر او را از پدر درگذشته‌اش دورتر می‌کند یا او را به پدرش نزدیک‌تر؟

زنی از مصر

جهان سادات ترجمه ی مریم بیات نشر نو چاپ اول:97

خواندنی‌ها با برترین‌ها (۱۵۷)
جهان سادات، همسر محمد انور سادات خاطرات دوران کودکی خود را باز می‌گوید و با اشاره به تاریخ و جغرافیای مصر، به شرح وقایع و اوضاع سیاسی – اجتماعی در دوران حکومت پادشاهی می‌پردازد. سپس ضمن حکایت ماجرای آشنایی خود با همسرش، چگونگی شکل گرفتن سازمان افسران آزاد در مصر و کودتای ۱۹۵۲ به رهبری عبدالناصر را شرح می‌دهد و از ماجراهای پشت پردهٔ جنگ شش روزه می‌گوید.
پس از آن وقایع دوران زمامداری همسرش، و ناآرامی‌ها و شورش‌های مکرر در مصر و جنگ اکتبر ۱۹۷۳ با اسرائیل و گزینش راه صلح با اسرائیل را به تفصیل بیان می‌کند. خانم جهان سادات، در مقام بانوی اول مصر از سال ۱۹۷۰ تا ۱۹۸۱، جزئیاتی از مسائل پشت پرده در مصر و سرانجام ترور همسرش و پیامدهای پس از آن را شرح می‌دهد، روایتی از زندگینامهٔ مردی که بسیاری از مصریان او را خائن می‌دانند.

یک فنجان چای

کاترین منسفیلد ترجمه ی نرگس انتخابی نشر ماهی چاپ اول:97

خواندنی‌ها با برترین‌ها (۱۵۷)
زندگي كوتاه كاترين منسفيلد مملو از ناكامي، سرخوردگي و درد و رنج و بيماري بود، اما او وجود خود را يكسره وقف داستان‌نويسي كرد. داستان‌هاي او بازتاب حال و هواي امپرسيونيستي زمانه‌اش هستند. او در اين داستان‌ها فضا را با رنگ‌هايي لطيف بر كاغذ ترسيم مي‌كند، آن‌گاه احساس را چون قطره‌هاي رنگ بر آن مي‌پاشد و به اين ترتيب داستاني مي‌آفريند كه با ظرافت تمام از دل روزمرگي‌ها بيرون كشيده شده، داستاني از بهشتي گمشده به نام «زندگي».

منتشر شده در دسته‌بندی نشده

قرار گرفتن 4 بیمارستان در برنامه حمایتی ستاد علوم شناختی/راه‌اندازی آزمایشگاه شناختی

دکتر محمدتقی جغتایی در گفت‌وگو با خبرنگار ایسنا، در این باره افزود: یکی از اهداف ستاد توسعه علوم شناختی توسعه توانبخشی شناختی در دانشگاه‌های علوم پزشکی سراسر کشور است.

وی اظهار کرد: بر این اساس یکی از برنامه‌های عمده ما این است که از بیمارستان‌هایی که در زمینه‌های مربوط به توانبخشی اعم از اختلالات تکاملی کودکان، یا سکته مغزی، MS و تروماها و ضربه‌های مغزی فعال هستند، حمایت شود.

جغتایی خاطر نشان کرد: در این برنامه بیمارستان‌های واجد شرایط بخش توانبخشی شناختی از سوی ستاد توسعه علوم شناختی معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری و وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی مورد حمایت قرار می‌گیرند.

مشاور عالی ستاد علوم و فناوری‌های شناختی این حمایت‌ها را شامل بسته خدمتی توانبخشی دانست و یادآور شد: مطالعه راهنماهای بالینی و تجربیات جهانی در این حوزه از جمله موارد حمایتی ستاد توسعه است.

جغتایی ایجاد آزمایشگاه‌های مربوط به بخش توانبخشی در بیمارستان‌ها با حمایت ستاد علوم شناختی و وزارت بهداشت را از دیگر موارد حمایتی این بسته عنوان کرد و ادامه داد: اعزام متخصصان اعصاب اطفال به خارج از کشور، دعوت از اساتید خارجی به کشور و برگزاری یک دوره پسا دکتری که هزینه‌های آن از سوی ستاد توسعه علوم شناختی تامین خواهد شد، از دیگر موارد حمایتی این ستاد است.

وی اضافه کرد: در این برنامه 500 میلیون تومان از سوی وزارت بهداشت،‌ درمان و آموزش پزشکی و 500 میلیون تومان از سوی ستاد توسعه علوم و فناوری‌های شناختی در نظر گرفته شده است که برای ایجاد آزمایشگاه، اعزام دانشجو به خارج، برگزاری دوره پسا دکتری و تامین نیروی انسانی هزینه خواهد شد.

مشاور عالی ستاد علوم و فناوری‌های شناختی معاونت علمی در خصوص بیمارستان‌های مورد نظر در این برنامه گفت: در فاز اول در حوزه اختلالات تکاملی بیمارستان مفید و مرکز طبی کودکان مورد حمایت قرار می‌گیرند.

وی خاطر نشان کرد: در حوزه سکته‌های مغز بیمارستان “فیروزگر” و در حوزه MS بیمارستان “سینا” مورد حمایت قرار گرفته‌اند.

جغتایی در عین حال تاکید کرد: این حمایت به تدریج به بیمارستان‌های خارج تهران نیز تسری می‌یابد.

انتهای پیام

منتشر شده در دسته‌بندی نشده

استخدام انباردار در یک شرکت تجهیزات پزشکی

استخدام انباردار در یک شرکت تجهیزات پزشکیبه گزارش تجهیزات نمایشگاهی پرشین آزما به نقل از   گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان، یک شرکت تجهیزات پزشکی، جهت تکمیل کادر انبار خود در استان تهران از افراد واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می‌کند.

متقاضیان واجد شرایط می‌توانند، رزومه خود را به ایمیل زیر ارسال کنند.

آدرس ایمیل: jobanbar@gmail.com

 

 

استخدام انباردار در یک شرکت تجهیزات پزشکی

منتشر شده در دسته‌بندی نشده

96 نوع از سموم آفات نباتی در چابهار قابل شناسایی شد

سعید علی بزرگ‌ زاده روز یکشنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا اظهار داشت: آزمایشگاه سم شناسی در منطقه آزاد چابهار به منظور تامین امنیت غذایی در سطح این منطقه راه اندازی شده است.
وی بیان کرد: اندازه ‌گیری محصولات کشاورزی و شناسایی آفات نباتی می تواند بسیاری از مشکلات پیش روی تولید و عرضه را حل کند.
وی ادامه داد: با راه اندازی این آزمایشگاه دیگر نیازی به ارسال نمونه‌ های غلات به خارج از منطقه آزاد چابهار برای انجام آزمون نیست.
وی افزود: اطمینان از صحت نتایج، صرفه‌ جویی در زمان و هزینه ارسال انجام آزمون از دیگر مزایای راه ‌اندازی بخش اندازه ‌گیری سموم و دفع آفات نباتی در محصولات کشاورزی است.
مدیر غذا، دارو و سلامت سازمان منطقه آزاد چابهار ادامه داد: واردات مواد اولیه برنج و چای که عمده محصولات واردات مواد غذایی را در برمی ‌گیرد مشمول آزمون سموم دفع آفات نباتی هستند.
به گزارش تجهیزات نمایشگاهی پرشین آزما به نقل از ایرنا، منطقه آزاد تجاری – صنعتی چابهار در زمینی به مساحت 14 هزار هکتار و 9 پیکره در اردیبهشت سال 1370 با مصوبه هیات وزیران رسمیت یافت و در 22 بهمن سال 1371 همزمان با کیش و قشم توسط مرحوم آیت الله علی اکبر هاشمی رفسنجانی رئیس جمهوری وقت رسما افتتاح شد.
منطقه آزاد تجاری – صنعتی چابهار، یکی از مناطق آزاد هفت گانه کشور است که در راستای اهداف اقتصادی کشور در مجاورت شهرستان چابهار و در حاشیه دریای عمان تاسیس شده است.
3043**3213

منتشر شده در دسته‌بندی نشده

سامانه جامع وزارت اقتصاد جوابگوی نیاز های اداره مالیات نیست

یک مقام مسئول گفت:سازمان امور مالیاتی‌ نیازمند سامانه‌ای با وجود اطلاعات اقتصادی-مالی و هویتی افراد حقیقی و حقوقی است و سامانه طراحی شده وزارت اقتصاد تنها می‌تواند بخشی از این پازل را حل کند.

سامانه جامع وزارت اقتصاد جوابگوی نیاز های اداره مالیات نیستسعید توتونچی ملکی مدیر کل دفتر پژوهش و برنامه‌ریزی اداره مالیات در گفت وگو با خبرنگار اقتصاد و انرژی گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان، درمورد رفع خلأ‌های اجرایی مقررات فرار مالیاتی، اظهار کرد: دولت باید محدودیتی در تامین منابع مالی و بودجه‌ای کشور از محلی به غیر از مالیات ها ایجاد کند. چرا که با این کار ضمن توسعه و پیشرفت بخش های مختلف اقتصادی جامعه، عدالت بهتر از گذشته در بخش اخذ مالیات ستانی به چشم می‌خورد.

توتونچی ملکی ادامه داد: در واقع با تکیه دولت در تامین مالی از ظرفیت های این بخش، چالش و ابهاماتی که برای تأمین منابع مالی به وجود می‌آید، آشکار و نمایان می‌شود. بنابراین با چنین سازوکاری می‌توان اراده‌ محکم‌تری را برای مبارزه با فرار مالیاتی عزم کرد.

وی افزود: وزارت امور اقتصادی و دارایی‌ و به تبع آن سازمان امور مالیاتی باید اطلاعات مالی و هویتی اشخاص‌ حقیقی و حقوقی را داشته باشد چراکه ذات مبارزه با فرار مالیاتی‌، عملی ممیزی‌ محسوب می‌شود. ازاینرو بدون وجود این اختیارات، امکان‌ مبارزه با مفسدان مالیاتی میسر نخواهد شد.

 توتونچی‌ ملکی، ایجاد یک سامانه جامع الکترونیکی‌ را برای درج اطلاعات مورد نیاز مأموران مالیاتی به ‌طور آنلاین (برخط‌)  ضروری دانست و گفت:در این برهه زمانی با دستور مقامات امکان فراهم‌آوری بستر های لازم وجود دارد.

مدیر کل دفتر پژوهش و برنامه‌ریزی اداره مالیات تشریح کرد: وزارت اقتصاد و دارایی یک سامانه‌ الکترونیکی‌ برای گردآوری اطلاعات جزیره‌ای تهیه کرده است اما این سامانه تنها برای تبادل اطلاعات جاری و اشتراک‌گذاری داده‌های مقطعی مؤثر است.

وی در پایان سخنان خود طی این گفت‌وگو یادآور شد: سازمان امور مالیاتی‌ نیازمند سامانه‌ای با وجود اطلاعات اقتصادی-مالی و هویتی افراد حقیقی و حقوقی است. سامانه طراحی شده وزارت اقتصاد تنها می‌تواند بخشی از این پازل را حل کند.

منتشر شده در دسته‌بندی نشده