انتشار کتاب “رفتار اطلاعاتی: چکیده پژوهشها” اثر پژوهشگر سردشتی

به گزارش تجهیزات نمایشگاهی پرشین آزما به نقل از خبرنگار  گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از مهاباد  این کتاب در زمینه نیازهای اطلاعاتی، رفتار اطلاع جویی، رفتار اطلاع یابی و رفتار استفاده از اطلاعات» اثر پژوهشگر سردشتی پیمان کریمی کارشناس ارشد علم اطلاعات و دانش شناسی، وارد بازار نشر شد. این کتاب شامل چکیده بیش از 700 پژوهش کُل کشور از نوع مقاله، پایان نامه و کتابهای حوزه رفتار اطلاعاتی است که از اوایل دهه 1350 تا آخر سال 1395 به چاپ رسیده اند.

در این کتاب آمار تعداد نویسندگان این حوزه، پُرکارترین نویسندگان، تعداد پژوهش های انجام شده در زیر حوزه های رفتار اطلاعاتی، اسامی دانشگاه ها و نشریات فعال این حوزه به تفکیک تعداد پژوهش و همچنین سیر زمانی فراز و نشیب پژوهش های این حوزه در بازه زمانی 41 ساله آورده شده است.  کتاب توسط «نشر کتابدار» و در 450 صفحه به چاپ رسیده است.

از آثار دیگر این نویسنده می توان به «کتابشناسی رفتار اطلاعاتی» و ترجمه کتابهای «نقش های جدید تحقیقی برای کتابداران: اطلاع رسان پژوهش» اثر «لیزا فدیرر» و «ارزیابی نیازهای اطلاعاتی در عصر اینترنت» اثر «دیوید نیکلاس» اشاره کرد.

کمبود بودجه تحقیقاتی از موانع اصلی پیشرفت علمی کشور/تعلل دولت در معرفی وزیر علوم توجیهی ندارد

کمبود بودجه تحقیقاتی از موانع اصلی پیشرفت علمی کشور/تعلل دولت در معرفی وزیر علوم توجیهی نداردبه گزارش تجهیزات نمایشگاهی پرشین آزما به نقل از خبرنگار   حوزه دانشگاهی گروه علمی پزشكی باشگاه خبرنگاران جوان؛ وزارت علوم در هفته‌ای که گذشت با اخبار متنوعی روبه رو بود که در این مطلب به بخشی از آنها اشاره شده است.

نبود بازار کار؛ مهم‌ترین دلیل مهاجرت دانشجویان

وحید احمدی معاون پژوهشی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری گفت:نبود زمینه جذب دانشجویان در بازار کار باعث می‌شود این افراد برای تحصیل و کار خارج از کشور را انتخاب کنند.

معاون پژوهشی وزارت علوم افزود: دانشگاه های کشورمان با احتساب دانشگاه پیام نور، علمی و کاربردی، فنی و حرفه ای و آزاد ظرفیت اضافه بسیاری دارد اما تعداد زیادی از افراد هنوز هم متقاضی برای تحصیل در خارج از کشور هستند. اگر افراد از ایران می روند تا تحصیل کنند به این دلیل نیست که دانشگاه های ما ضعیف عمل می کنند بلکه به دلیل بازار کار است؛ فارغ التحصیلان دانشگاه های برتر ایران به راحتی وارد دانشگاه های خارج می شوند و این نشانه آن است که ما دانشگاه های ضعیفی نداریم. در حال حاضر شاهد ظرفیت خالی در مقاطع مختلف هستیم که بعضی از آنها پر نمی شوند.

خوابگاه های دانشجویی در شان دانشجویان نیست

نیلی رئیس دانشگاه تهران گفت: خوابگاه های دانشجویی دانشگاه تهران با استاندارها فاصله زیادی دارد و متناسب با شان دانشجویان این دانشگاه نیست.

وی یادآور شد: قدیمی بودن ساختمان های کوی دانشگاه هزینه زیادی بابت تعمیر و بازسازی بر ما تحمیل می کند که سهم قابل توجهی از بودجه ای که می تواند به ارتقا سطح کیفی امور دانشجویان اختصاص یابد را تلف می کند.

چگونگی اعطای مجوز خروج از کشور به دانشجویان متقاضی سفر اربعین

زارع معاون اجرایی و اعزام ستاد عمره و عتبات دانشگاهیان گفت:طی تفاهم نامه ای که میان ستاد عمره و عتبات دانشگاهیان و سازمان وظیفه عمومی ناجا منعقد شده است، مقرر شد مجوز خروج از کشور دانشجویان متقاضی سفر به اربعین با ضمانت ستاد، توسط سازمان وظیفه عمومی صادر شود.

وی ادامه داد: برهمین اساس، تفاهم نامه ای نیز میان ستاد و سازمان بسیج دانشجویی کشور که مسئول دبیرخانه ستاد ملی اربعین دانشگاهیان هستند منعقد شده است و به منظور کاهش هزینه، تصمیم گرفته شد مراجعه به محضر و ثبت تعهد نامه محضری در دفتر اسناد رسمی از مدارک حذف شود.

مشکلات مالی گربانگیر طرح های عمرانی در پارک های فناوری است

پیری مدیرکل دفتر برنامه‌ریزی امور فناوری وزارت علوم گفت: در کل کشور 41 پارک علم و فناوری داریم ولی مشکل اصلی ما در حوزه عمرانی این پارک ها نیاز به حمایت مالی است.

پیری اضافه کرد: متاسفانه مشکلات ما طرح های عمرانی برای ساخت پارک های فناوری است در حال حاضر با برنامه ریزی‍‌های صورت گرفته با برنامه بودجه 10 پارک را که در این زمینه اختصاص یافته را به ثبت برسانیم.

کم‌توجهی دستگاه‌ها به استخدام فارغ التحصیلان مراکز مهارتی

زاهدی عضو کمسیون اموزش با تاکید براینکه باید در روند استخدامی بازنگری شود گفت: در برخی دستگاه‌ها به فارغ التحصیلان مراکز مهارتی توجه کمتری می‌شود.

زاهدی با اشاره به اینکه دوره های پودمانی باید جدی گرفته شود تصریح کرد: باید آموزش‌های کوتاه مدت برای مراکز دولتی، آموزشی و تولیدی جهت ارتقا سطح کیفی نیروی انسانی کشور انجام شود.

نسل چهارم انقلاب برای پست‌های مدیریتی آموزش ندیده‌‎اند

محسن رضایی دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام گفت: نسل سوم و چهارم ما آماده فعالیت هستند ولی امکانات لازم برای پذیرفتن مسئولیت را ندارند.

رضایی‌ تأکید کرد: نسل اول و دوم ما در دانشگاه انقلاب اسلامی و دفاع تربیت و بزرگ شده و یکی از سرمایه‌های اصلی کشورمان محسوب می‌شوند و همین نسل‌ در منطقه‌ در حوزه‌های مختلف امنیتی، سیاسی و دفاعی‌ باعث‌ شکوفایی‌ هر چه بیشتر کشورمان شده و در تحولات مسائل داخلی و خارجی‌ نیروهای انسانی

جزئیات پرداخت وام شهریه به دانشجویان دانشگاه آزاد

ناظمی مدیرکل امور مالی صندوق رفاه دانشجویان دانشگاه آزاد جزئیات پرداخت و بازپرداخت وام شهریه از منابع صندوق رفاه وزارت علوم تحقیقات و فناوری به دانشجویان این دانشگاه را تبیین کرد

ناظمی به سقف وام های قابل پرداخت به دانشجویان برحسب مقاطع تحصیلی اشاره و تصریح کرد: دانشجویان مقاطع کاردانی و کارشناسی تا سقف 15 میلیون ریال برای سه ترم تحصیلی، دانشجویان مقطع کارشناسی ارشد 30 میلیون ریال برای سه ترم تحصیلی و دانشجویان مقطع دکتری 100 میلیون ریال برای چهار ترم تحصیلی می توانند از تسهیلات صندوق رفاه دانشجویان وزارت علوم با کارمزد 4درصد سالیانه استفاده کنند.

وی افزود: تعداد اقساط در دوره های کاردانی و کارشناسی ناپیوسته حداکثر 36 ماه، دوره کارشناسی حداکثر 60 ماه و دوره کارشناسی ارشد پیوسته، ناپیوسته و دکتری تخصصی حداکثر 72 ماه است.

تعلل دولت در معرفی وزیر علوم توجیهی ندارد

ساداتی عضو کمیسیون آموزش و تحقیقات مجلس با اشاره به ناراحتی نمایندگان مجلس از دولت به دلیل تعلل در معرفی وزیر علوم گفت: تعلل دولت در معرفی وزیر علوم توجیهی ندارد.

وی ادامه داد:درصورتی که وضعیت وزیر علوم پیش از آغاز سال تحصیلی تعیین تکلیف می‌شد وضعیت آموزش عالی و دانشگاه‌های کشور ثبات بیشتری داشت.

کمبود بودجه تحقیقاتی از موانع اصلی پیشرفت علمی کشور

هاشمی سرپرست وزارت علوم تحقیقات و فناوری گفت: مشکلات و موانع اصلی پیشرفت علمی ایران کمبود بودجه تحقیقاتی و اساتید هستند.

سرپرست وزارت علوم تحقیقات و فناوری ضمن اشاره به این موضع که موضوعات اجتماعی، ‌فرهنگی و سیاسی نیز جزو عواملی هستند که باعث کندی رسیدن به علم و فناوری می‌شوند، اظهار کرد: مشکلات و موانع اصلی پیشرفت علمی ایران کمبود بودجه تحقیقاتی و اساتید هستند. این ارقام که با دقت از منابع بین‌المللی تهیه می‌شوند تنها به عوامل کمی توجه دارند البته غیر از آن نیز نمی‌توان انتظار داشت. بررسی و جستجوی علل عقب ماندگی تنها در عوامل کمی خطای بزرگی است و ما را به بیراهه و گمراهی می‌کشاند.

 

مسابقه پژوهشی الازهر درباره حقوق زنان در قرآن

مسابقه بین‌المللی قرآنی الازهر درباره حقوق زنانبه گزارش تجهیزات نمایشگاهی پرشین آزما به نقل از خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) به نقل از پایگاه خبری «azhar.eg»، این مسابقه در قالب ارسال مقالات به زبان‌های عربی و انگلیسی و به همت کمیته اعجاز علمی قرآن و سنت الازهر و با همکاری بانک اسلامی «فیصل» مصر برگزار خواهد شد.
از جمله شروط شرکت در مسابقه این است که پژوهش‌‌های ارائه‌شده باید کمتر از 100 صفحه و بیشتر از 200 صفحه نباشد و قبلا در جای دیگری منتشر نشده باشد و همچنین، دربردارنده جنبه‌های اعجاز علمی قرآن و سنت درباره حقوق زنان باشد.
کمیته اعجاز علمی قرآن و سنت الازهر همچنین، از پژوهشگران و صاحب‌نظران علاقه‌مند به شرکت در این مسابقه پژوهشی خواسته است که مقالات خود را تا 27 آذرماه سال 97 به دبیرخانه مسابقه واقع در شهرک اسلامی «البعوث» قاهره ارسال کنند.
کمیته اعجاز علمی قرآن و سنت الازهر مبلغ 55000 پوند مصری به‌عنوان جایزه برای 23 پژوهش برتر در نظر گرفته که پس از ارزیابی پژوهش‌ها از سوی کمیته داوران، به صاحبان مقالات برتر اهدا خواهد شد.

روح چگونه به جنین منتقل می‌‌شود؟/«نفس» را چگونه بشناسیم

به گزارش تجهیزات نمایشگاهی پرشین آزما به نقل از خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، حجت‌الاسلام والمسلمین عبدالحسین خسروپناه رئیس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه در کانال شخصی‌اش به دو سؤال پاسخ داد که در ادامه می‌آید:

روح چگونه به جنین منتقل می‌‌شود

*در مراحل رشد جنین که ادعا آن بود که حرکت جوهری است، در چهار ماهگی ناگهان جسم دارای روح می‌‎شود و این شاید با حرکت جوهری مغایرت داشته باشد؟

-اما درباره مراحل جنینی، ملاصدرا این موضوع را خود توضیح داده است. انسان در مراحل ادراکی، در دوره اول جنینی ادراک ضعیفی می‎یابد. این ادراک سپس قوی‎تر می‎شود. یعنی ادراک حسی ضعیف تا ادراک حسی قوی‌تر. این ادراک حسی، ادراک خیالی می‌شود.

البته این مراحل نیز مراتب دارد. زیرا حرکت جوهری اشتدادی است. پس از ادراک خیالی، ادراک عقلی به وجود می‌آید. اینکه گفته می‌شود، روح به بدن اضافه می‌شود بدان معنا نیست که این اتفاق ناگهانی‌ می‌‎افتد.

بلکه لحظه به لحظه ویژگی روح را اخذ می‌کند. ثنویتی که در ذهن شما هست در حکمت متعالیه وجود ندارد. ما با یک حقیقت مواجه هستیم که در اثر حرکت جوهری مراحلی را طی می‌کند.

ملاصدرا «نفخت فیه من روحی» را لحظه به لحظه و آن به آن می‌داند. همین اکنون نیز لحظه به لحظه فیض می‌آید. لذا عنوان می‌کند که نوع انسان، نوع متوسط است و نوع اخیر نیست. او می‎گوید انسان یک گونه نیست و گونه‎های متعدد وجود دارد (او البته گونه‎ها را ملکوتی بیان کرده است).

از چه منظری باید نفس را شناخت

*مقصود از حدیث من عرف نفسه فقد عرف ربه چیست؟ و از چه منظری باید نفس را شناخت و از چه زاویه‌ای باشد؟

– معرفت نفس میتواند از زوایای مختلف باشد، معرفت نفس یعنی معرفت خود و معرفت خود به لحاظ ساحت‌های مختلف خود متنوع است یک ساحت خود عبارت از ساحت بدن است و معرفت نفس می‌تواند معرفت بدن باشد فیزیولوژی بدن و آناتومی بدن و زیست‌شناسی بدن و … .

ساحت دیگر نفس عبارت از ساحت روح انسانی است و شناخت روح می‌تواند فلسفی کلامی یا اخلاقی و یا عرفانی باشد و هر کدام معرفتی را به انسان عطا کنند و هر یک از این معرفت‌ها نیز می‌توانند ما را به معرفت خالق و حکیم عالم راهنمایی کنند و صد البته که اگر معرفت جامع به همه اینها باشد شناخت ما را به حق تعالی مضاعف می‌سازد.

آنگاه می‌فهمیم که برای سیر تکامل نفس به‌ سوی حق تعالی به جز بهره‌وری از فطرت عقل و شهود محتاج وحی الهی هستیم، پس یک بحث در عرفان حق است که از طریق عرفان نفس حاصل می‌شود و یک بحث در تکامل نفس است که فطرت انسانی و وحی الهی مدد می‌رسانند.

فعالیت ۱۷ هزار مبلّغ در مدارس کشور

به گزارش تجهیزات نمایشگاهی پرشین آزما به نقل از خبرنگار  گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از لرستان؛ علی‌رضا رحیمی معاون پژوهش و برنامه‌ریزی ستاد همکاری حوزه‌های علمیه و آموزش و پرورش در گردهمایی ائمه جمعه و روسای آموزش و پرورش شهرستان‌ها و مناطق لرستان گفت: تعلیم و تربیت یکی از اصلی‌ترین کار‌های ائمه جمعه و وظیفه سازمانی آموزش و پرورش است.

وی با اشاره به اینکه در همکاری‌های حوزه و آموزش و پرورش اولین رویکرد تعامل حوزه با آموزش و پرورش است، افزود: در بحث تعامل حوزه و آموزش و پرورش مهم‌ترین فعالیت حضور روحانیون در مدارس است.

رحیمی، تربیت دانش‌آموزانی معتقد به مبانی اسلام را از رسالت‌های آموزش و پرورش و حوزه‌های علمیه دانست و اضافه کرد: دانش‌آموزان باید با آشنایی به احکام دین زمینه‌ساز ظهور امام عصر (عج) باشند.

معاون پژوهش و برنامه‌ریزی ستاد همکاری حوزه‌های علمیه و آموزش و پرورش با تاکید بر استفاده از ظرفیت روحانیون در آموزش و پرورش، تصریح کرد: فعالیت‌های پژوهشی، تولید محتوای آموزشی دینی و محتویات تبلیغاتی دینی از رسالت‌های تعامل حوزه‌های علمیه و آموزش و پرورش است.

وی با اشاره به اینکه سال تحصیلی گذشته ۱۷ هزار روحانی در آموزش و پرورش فعالیت داشتند، تصریح کرد: از این تعداد ۳۵۰۰ مبلّغ به‌صورت ثابت با آموزش و پرورش در ارتباط دارند.

رحیمی با تاکید بر تهیه تقویم زمان‌بندی کمیته‌ی همکاری‌های حوزه‌های علمیه و آموزش و پرورش افزود: حوزه‌های علمیه و آموزش و پرورش باید وحدت‌نظر داشته باشند.

وی گفت: برگزاری کارگاه یک‌روزه ویژه تمام اعضای عضو کمیته همکاری حوزه‌های علمیه و آموزش و پرورش در سطح استان لرستان ضرورت دارد.

بهره گیری از تغییر رنگ آفتاب پرست در معماری شهری/الهام از خزندگان

به گزارش تجهیزات نمایشگاهی پرشین آزما به نقل از خبرنگار مهر، به تازگی پژوهشی در دانشگاه خوارزمی با عنوان طراحی و تعمیم عملکرد هوشمند تغییر رنگ بلادرنگ آفتاب پرست انجام شد که هدف آن به گفته مهندس سهند علیزاده، محقق این طرح؛ کاربردهای مختلف آن در حوزه­ های گوناگون است؛ می ­تواند در بحث نظامی به کار رود. می­ تواند در لباس ­های پوششی، زیباسازی شهری و حتی صنایع خودروسازی استفاده شود و البته در موضوعات هنری. 

علیزاده می­ گوید: اگر از مکانیزم انعکاس نور همانند پوست بدن آفتاب پرست استفاده شود می‌تواند در تنظیم دمای داخل ساختمان‌ها، کابین ماشین‌ها و سایر موارد مشابه به کار رود.

این پژوهش با راهنمایی دکتر کیوان برنا عضو هیئت علمی دانشگاه خوارزمی انجام شده است.

سهند علیزاده در گفتگو با خبرنگار مهر با اشاره به ویژگی­ های خاص آفتاب پرست‌ها می‌گوید: آفتاب پرست ­ها جزو خزندگان محسوب می‌شوند، با ویژگی­ های بارز.

سه ویژگی منحصر به فرد

این محقق در ادامه به سه ویژگی شاخص آفتاب پرست‌ها اشاره می‌کند و می‌گوید: یکی از اساسی‌ترین ویژگی ­های آفتاب پرست‌ها که عمدتا آنها را با این ویژگی می­شناسیم، تغییر رنگ است که می­توانند خود را به سادگی با محیط پیرامون هم‌رنگ کنند.

وی می‌افزاید: ویژگی دیگر مکانیزم بینایی آنها است. در واقع آفتاب پرست‌ها از زاویه دید ۳۶۰ درجه برخوردار هستند، برخلاف انسان‌ها که زاویه دید محدود بین ۱۰۰ تا ۲۰۰ درجه دارند.

علیزاده ادامه می­ دهد: آن‌ها با بهره­ گیری از این ویژگی و چرخش چشمان خود قادرند هر لحظه هر دو جهت جلو و عقب را به طور کامل مشاهده نمایند و با این ویژگی هیچ چیز از دید آن­ها مخفی نخواهد ماند.

این محقق در ادامه می­ گوید: چشمان آفتاب پرست قدرت مانور و دقت تفکیک­ پذیری بسیار بالایی دارد و می­تواند در آن واحد دو نقطه مختلف را مورد تمرکز قرار دهد. در واقع اگرچه آفتاب پرست از یک مغز واحد بهره می‌برد اما نحوه پردازش و همچنین عملکرد چشمان چرخان و مستقل آن‌ طوری است که می‌تواند بر روی دو شی مختلف و متمایز از هم در یک لحظه تمرکز نموده و دو تصویر را به طور همزمان تحلیل کند.

وی در رابطه با ویژگی بینایی آفتاب پرست در لحظه شکار می‌افزاید: مکانیزم بینایی آفتاب پرست‌ در لحظه شکار فرق کرده و برای بالا بردن درک عمق میدان و برآورد فاصله دقیق خود از طعمه چشم‌های خود را در یک راستا متمرکز کرده و روی سوژه کاملا قفل می‌کند.

وی با اشاره به ویژگی سوم و منحصر به فرد آفتاب پرست‌ به زبان بالستیک آن اشاره می‌کند و می ­افزاید: آفتاب پرست با بهره‌گیری از این زبان بالستیک می­تواند موجودات دیگر را به راحتی شکار کند. 

علیزاده با اشاره به دیگر ویژگی­های زبان آفتاب پرست می­ گوید: این زبان بالستیک یک و نیم تا دو برابر طول بدن آفتاب پرست­هاست و آن‌ها می­توانند طعمه را در کسری از ثانیه تا فاصله دو برابر طول بدن خود بدون اینکه از جایشان تکان بخورند با زبانشان اسیر کنند؛ در واقع برخلاف تصور رایج زبان آفتاب پرست‌ها چسبناک نبوده و شکار طعمه را به وسیله عمل مکش بسیار قوی توسط زبانشان انجام می‌دهند و هر چه زبانشان بزرگتر و عضله آن قوی‌تر باشد طعمه‌های بزرگتری را می‌توانند شکار کنند.

تنوع و زیستگاه اصلی آفتاب پرست و نحوه تغییر رنگ

علیزاده با اشاره به زیستگاه اصلی این خزنده ادامه می­ دهد: محل زندگی بیشتر آفتاب پرست‌ها شرق و جنوب آفریقا و جزیره ماداگاسکار است که از حدود ۱۷۰ گونه شناخته شده در جهان، بیش از نیمی از آن‌ها در این مناطق زندگی می­ کنند.

وی می­ گوید: در ایران هم آفتاب پرست­های بومی داریم اما تعداد و تنوعشان محدود است. 

این محقق ادامه می ­دهد: بزرگترین گونه آفتاب پرست ۶۸.۵ سانتی متر طول دارد، از سوی دیگر کوچکترین نمونه آن، تنها ۱۵ میلی‌متر است که کوچکترین خزنده سیاره ما نیز محسوب می‌شود.

وی تاکید می ­کند: برعکس عقاید متداول آفتاب پرست‌ها صرفا به خاطر استتار تغییر رنگ نمی‌دهند؛ در واقع تغییر رنگ آن‌ها علاوه بر این ممکن است برای برقراری ارتباط و ارسال علائم و تغییر دمای بدنشان و نشان دادن رفتار و روحیاتشان مانند عصبانیت باشد. با این حال نمی‌توان ویژگی‌ مهم استتار و قابلیت هم‌رنگ شدن با محیط پیرامون را در آن‌ها نادیده گرفت. بلکه این شکارچی خبره برای استفاده موثر از دو مکانیزم بینایی و پرتاب زبانش برای شکار طعمه باید استاد تغییر چهره و استتار نیز باشد تا بدین طریق علاوه بر اینکه خود را از دید طعمه در حال شکارش مخفی نگه دارد، بتواند خود را از خطر شکارچیان مختلف در محیط پیرامون نظیر مارها نیز در امان نگه دارد.

علیزاده در ادامه با اشاره به دامنه تغییر رنگ آفتاب پرست­ها می­ گوید: بسیاری از آفتاب پرست‌ها تغییر رنگ می­ دهند که این تغییر معمولا از قهوه ای به سبز است اما اغلب آن­ها می­توانند هر رنگی را به خود بگیرند.

وی توضیح می­ دهد: آفتاب پرست‌ها به مبتکرانه‌ترین شکل تغییر رنگ می‌دهند. در واقع پوست آفتاب پرست از چهار لایه کلی تشکیل شده است که حاوی رنگ دانه‌های اصلی به خصوصی هستند. تغییر رنگ با مکانیزم شیمیایی باعث ایجاد انبساط و انقباض دریچه‌هایی در این لایه‌ها در داخل پوست می‌شود تا رنگ‌های مختلفی را نمایان سازد. علاوه بر این‌ها مقدار باز و بسته بودن این دریچه‌ها و میزان فشردگی لایه‌ها در سطح‌های مختلف، رنگ‌هایی با طول موج‌های متنوع پدید می‌آورد. در واقع این عملکرد باعث انعکاس و بازتاب نور ساطع شده از محیط و پدیدار گشتن رنگ‌های مختلف بر روی پوست آفتاب پرست و تغییر رنگ دلخواه آن‌ می‌شود.

علیزاده در ادامه می­ گوید: برخلاف بینایی، محدوده شنوایی آن‌ها بسیار کمتر از انسان است و می‌توان گفت در این زمینه عملکرد ضعیفی دارند. در واقع مکانیزم بینایی بسیار قوی آن‌ها این ضعف را جبران کرده است و حتی می‌توانند با حس بینایی‌شان اشعه ماورای بنفش را ببینند و طول موج‌هایی از امواج الکترومغناطیس را که در محدوده نور مرئی نیستند را دریافت کنند و همچنین با این ویژگی بینایی هم‌نوعان خود را که در بین برگ‌های به هم تنیده و هم‌رنگ با آن‌ها هستند را پیدا کند.

شبیه‌سازی هوشمند تغییر رنگ آفتاب پرست

پژوهشگر تحقیق طراحی و تعمیم عملکرد هوشمند تغییر رنگ بلادرنگ آفتاب پرست با اشاره به هدف‌ها و دستاوردهای این پژوهش می­ گوید: اساسی‌ترین هدف این تحقیق دانش بنیان بررسی ساختار و مکانیزم آفتاب پرست از نظر نحوه تغییر رنگ و تعمیم آن به مکانیزم‌های الکترونیکی و سخت‌افزار از طریق هوش مصنوعی، الکترونیک و نرم‌افزار بوده است.

علیزاده می­ افزاید: از دستاوردهای مهم تحقیق می‌توان به نحوه عملکرد سیستم شبیه‌سازی شده در سطح آزمایشگاهی اشاره کرد. همچنین طراحی نرم افزار و پیاده‌سازی سخت افزار جامع که توانایی ایجاد قابلیت‌های مختلف را برای سیستم شبیه‌سازی شده فراهم نماید از ویژگی‌های دیگر و مهم این تحقیق به شمار می‌رود.

وی توضیح می­ دهد: در واقع سمت و سوی این تحقیق با توجه به ماهیت موضوعی آن میان رشته‌ای بوده و کنش‌های متفاوتی را در علوم مختلف ایجاد می‌کند. با این حال در این تحقیق اولین و اصلی‌ترین هدف، بررسی نحوه تغییر رنگ این موجود خارق‌العاده و شبیه‌سازی آن به وسیله تجهیزات الکترونیکی و سخت‌افزار از طریق هوش مصنوعی و نرم‌افزار بوده است. بنابراین برای نایل شدن به این امر در طول تحقیق گاها از راهکارهای ابتکاری و علمی بهره‌گیری شده است.

این محقق در رابطه با پیشینه پژوهش می­ افزاید: این تحقیق جزو اولین‌های پژوهش در حوزه هوش مصنوعی برای جهان علم و نیز اولین و پایه‌ای‌ترین پژوهش در کشور ایران است.

علیزاده با بیان اینکه ما هنوز نتوانسته‌ایم به رمز و رازهای دنیای آفتاب پرست‌ها پی ببریم می‌گوید: آفتاب پرست‌ها با توجه به میلیون‌ها نورون و سیناپسی که در مغز خود دارند می‌توانند تصاویر دریافتی از محیط را تجزیه و تحلیل کرده و نتایج آن را به صورت ارادی در تغییر رنگ بدن خود به نمایش بگذارند. اما این ساختار بیولوژیکی بسیار پیچیده بوده و هنوز دنیای علم نتوانسته پرده از رازهای نهان آن بردارد. بنابراین ما برای شبیه‌سازی ساختار این سیستم پیچیده بیولوژیکی با طراحی و ارائه یک الگوریتم ابتکاری در حوزه پردازش تصویر دیجیتال و بینایی ماشین که از زیر مجموعه‌های پایه‌ای هوش مصنوعی هستند بهره جستیم‌ تا بتوانیم عملکردی نزدیک به این موجود شگفت انگیز را در سطح آزمایشگاهی به دست آوریم.

این پژوهشگر با بیان اینکه این تحقیق دو سال زمان مطالعاتی در بر داشته است، می‌افزاید: در این تحقیق از سنسورهایی برای شناسایی محیط و همچنین مرکز پردازشی با بهره‌گیری از هوش مصنوعی برای تحلیل داده‌های دریافت شده توسط سنسورها و همچنین نمایشگری که بتواند داده‌های خروجی را از طریق رنگ‌ها برای ما به نمایش در بیاورد و در آخر مدارهای واسط و نرم افزارهایی که بتواند این رشته فرایندها و سلسله مراتب را به ترتیب انجام دهد استفاده کردیم.

تلألؤ شعارهای شیعی بر آثار چوبی دوره سلجوقی تا آغاز دوره تیموری

چکیده

دوره سلجوقی تا آغاز دوره تیموری، از جمله ادوار درخشان صنایع چوب در ایران است. آثار چوبی به‌جای‌مانده از این دوران، علاوه بر داشتن ارزش فنی و هنری بالا، به دلیل داشتن کتیبه‌هایی با مضامین دینی و اعتقادی، جایگاهی ویژه در زمینه شناخت باورهای دینی و مذهبی مردمان آن اعصار دارند. این امر، لزوم بررسی دقیق و گسترده‌تر این آثار را موجب می‌شود.

 هدف اصلی پژوهش حاضر، معرفی آن دسته از آثار چوبی متعلق به دوره سلجوقی تا آغاز دوره تیموری است که روی آن‌ها، شعارهای خاص شیعیان شامل ادعیه، ذکرها و … دیده می‌شود. با توجه به مطالعات و بررسی‌های صورت‌گرفته توسط نگارندگان، در پایان پژوهش، این نتیجه حاصل شد که در این ادوار، کاربرد شعارهای شیعی روی اشیای چوبی با کاربرد‌های مختلف، به صورت یک سنت زیبا و پسندیده درآمده است که نشان از اعتقادات عمیق و ارادت خالصانه بانیان و سازندگان این آثار، به اهل‌بیت: دارد.

کلیدواژه ها

آثار چوبی؛ سلجوقی؛ تیموری؛ شعارهای شیعی

در دوران اسلامی، از جمله دوره سلجوقی تا آغاز دوره تیموری، از قطعات چوب‌های ظریف حکاکی‌شده، برای ساخت منابر، یادمان‌ها (صندوق قبر)، رحل و…، عمدتاً در اماکن مذهبی استفاده شده است، این آثار با استفاده از تکنیک‌های تزیینی متنوع، به زیبایی هرچه تمام آراسته گشته‌اند. از جمله عناصر تزیینی موجود روی آثار چوبی این ادوار، کتیبه‌هایی است که به خط کوفی و سایر اقلام از جمله ثلث و نسخ نوشته شده و علاوه بر جنبه زیبایی‌شناختی، از لحاظ جنبه‌های تاریخی و مذهبی نیز ارزش و اعتبار فراوانی دارند.

با توجه به این‌که بیش‌تر آثار چوبی متعلق به این ادوار (دوره سلجوقی تا آغاز دوره تیموری)، برای استفاده در اماکن مقدس و مذهبی ساخته شده، به تبع آن مضمون اکثر کتیبه‌های آن‌ها، شعارهای دینی و مذهبی رایج در بین مردمان آن روزگار است. این شعارها، شامل آیات قرآن کریم، اسماء جلاله خداوند و احادیثی از حضرت ختمی‌مرتبت محمد مصطفی(ص) است.

در مناطق شیعه‌نشین به خصوص نواحی مرکز ایران، استفاده از عبارات و دعاهای شیعی مانند ذکر صلوات بر چهارده معصوم:، زیارت شهدا و شهادت به ولایت و امامت امام علی(ع) و … متداول بوده و با نوشتن این عبارات روی آثار هنری مختلف از جمله آثار چوبی، ارادت خود را به این بزرگواران ابراز می‌داشته‌اند. با وجود اهمیتی که کتیبه‌های موجود روی این آثار، در شناخت بهتر باورهای دینی مردم این ادوار دارد، تاکنون هیچ‌گونه تحقیق و بررسی در زمینه آن‌ها صورت نگرفته و همین امر لزوم پرداختن به این مهم را ایجاب نموده است.

هدف پژوهش حاضر، معرفی آن دسته از آثار چوبی دوره سلجوقی تا آغاز دوره تیموری است که روی آن‌ها شعارهای خاص شیعیان ذکر گردیده و سپس به تفصیل، به بررسی مضامین این کتیبه‌ها پرداخته شده است.

مقالات و کتب بسیاری، به بررسی شعارهای شیعی موجود روی آثار هنری مختلف پرداخته‌اند؛ مانند کتاب‌های هنر شیعی (شایسته‌فر، 1384) و جلوه‌های هنر شیعی در نگارگری و کتیبه‌نگاری تیموریان و صفویان (رجبی، 13911). مقالات مانند «تجلی تفکرات شیعی در نوشتار انگشتری‌های عصر قاجار» که در این مقاله، شعارهای مختلف روی انگشترها مطالعه شده است (محمدی‌زاده، 13922)؛ «تاریخ اجتماعی شیعیان ایران در نیمه نخست قرن نهم هجری» که ضمن مطالعه وضعیت اجتماعی این دوره، صنایع و حرف مرتبط با شیعیان معرفی شده است (حسین‌پور، 1386)؛ «نماد و نمود نام علی(ع) در هنر فلزکاری صفویه و قاجار» که نمودهای نام حضرت علی(ع) در دوره‌های صفوی و قاجار، بررسی و تفاوت‌های موجود میان مضامین شیعی مشخص شده است (فراست، 1387)؛ مقاله «بررسی تطبیقی کاربرد متون مذهبی در هنر شیعی مازندران» که آثار چوبی و شعارهای شیعی موجود روی آثار منبت دوره صفوی منطقه مازندران، بررسی شده است. (کلانتر، آیت‌اللهی، 1392)

شیوه گردآوری اطلاعات در این مقاله، به شیوه میدانی و کتابخانه‌ای است و نتایج به‌دست‌آمده، به‌صورت نویافته و حاصل مطالعات نگارندگان بوده و رویکردی توصیفی – تحلیلی دارد. ذکر این نکته لازم است که طی پژوهش حاضر، تعداد 110 اثر چوبی متعلق به دوره سلجوقی تا آغاز دوره تیموری مطالعه شده که از بین آن‌ها تنها پنج مورد، دارای کتیبه‌هایی با مضامین شیعی هستند. از مهم‌ترین دلایل کمبود شعارهای شیعی روی آثار چوبی ادوار ذکرشده، گرایش اغلب حاکمان وقت به آیین تسنن است.

معرفی آثار

آثار چوبی مورد بحث، در مناطق مرکزی ایران و موزه‌های داخل و خارج از کشور نگه‌داری می‌شوند. این آثار شامل منبر (منبر مسجد جامع روستای ابیانه)، پنجره چوبی (موجود در موزه ملی ایران)، در چوبی (در امام‌زاده اسماعیل اصفهان)، رحل چوبی (موجود در موزه متروپولیتن) و یک لوح چوبی (موجود در مجموعه دیوید) است. معرفی آثار بر اساس قدمت آن‌ها، از قدیم به جدید صورت گرفته است.

منبر مسجد جامع ابیانه

روستای ابیانه در 48 کیلومتری نطنز و در دامنه شمال غربی کوه کرکس واقع شده است. مسجد جامع روستا، مهم‌ترین بنا و اثر تاریخی آن است که در مختصات جغرافیایی
N33˚35'12.44" , E51˚35'18.499" قرار دارد. بنای اولیه مسجد بر اساس کتیبه‌های موجود، حداقل به دوره سلجوقی تعلق دارد، که در دوره‌های بعد بازسازی شده است. قدیمی‌ترین شیء چوبی موجود در مسجد، منبر چوبی آن است که امروزه در نمازخانه مسجد نگه‌داری می‌شود و دارای تاریخ محرم سال 466 قمری است. جنس آن از چوب چنار و دارای چهار پله است و در دو طرف پله آخر، دو ستون دارد (عکس1). منبر مسجد از پیوند قاب‌های مستطیل‌شکل در ابعاد مختلف به وجود آمده و از سه فن منبت، گره‌چینی و مشبک، برای آراستن آن استفاده شده اما تکنیک تزیینی غالب آن، «منبت» است که به صورت نقوش اسلیمی ساده حلزونی‌شکل، دهن‌اژدری و انواع گل‌های پرچین و برگ‌های اسلیمی، روی بخش‌های مختلف منبر کار شده است. ردیفی از مهره‌ها (نقوش مدور توخالی) نیز پهلوهای دو جانب منبر ابیانه را تزیین کرده‌اند. golmohammadi, 2001, p. 210-211))

منبر ابیانه کتیبه‌های مختلفی دارد. این کتیبه‌ها، به خط کوفی و قلم نسخ است که در بخش‌های مختلف آن دیده می‌شود. برخی از این کتیبه‌ها در زمان ساخت منبر بر آن حک شده، اما بخش اعظم آن‌ها در زمان مرمت منبر، توسط مرمت‌گران نوشته ‌شده است. ابتدا به شرح کتیبه‌های اصلی و اولیه منبر و سپس به بیان کتیبه‌های الحاقی می‌پردازیم. از جمله بخش‌هایی که کتیبه آن، در زمان ساخت منبر روی اثر ایجاد شده، کتیبه‌های قسمت پایین تکیه‌گاه مسند است که به خط کوفی گل‌دار بر دو تخته مستطیلی‌شکل مجزا از هم، حک شده است: کتیبه بالایی: «ابوالقاسم محمد و ابوطاهر بن علی و حسین بن علی و عبدالجبار بن احمد غفرالله ذنو…[بهم]»؛ کتیبه پایین: «مما امر بایجاد هذا المنبر»؛[1] ادامه کتیبه: «فی المحرم سنه ست و ستین و اربع مائه(466ق) رحم الله من قرأه و نظره» اسـت که در قسمت چارچوب تکیه‌گاه مسند و تیرکی که پایه چارچوب بر آن استوار شده، به خط کوفی گل‌دار نوشته‌ شده است (هنرفر، 1350، ص888).

در طرف راست منبر و در داخل سه قاب نیز کتیبه‌هایی ایجاد شده که عبارتند از: «الله»، «العظمه لله» و در قاب دیگر عبارت ناخوانایی نوشته ‌شده است. کتیبه‌های الحاقی منبر عبارتند از: کتیبه‌های بخش تکیه‌گاه مسند که در داخل یک نقش محراب‌مانند هستند. در داخل نقش محراب: «هو العلی الکبیر لا اله الا الله محمد رسول‌الله علی ولی‌الله حقا حقا عمل محمود» نوشته شده است.

وجود شعار « علی ولی‌الله حقا حقا»، به پذیرش اصل امامت و قبول ولایت امام علی(ع) توسط بانی و سازندگان آن اشاره دارد که به زیبایی، بر بدنه منبر انعکاس یافته است (عکس 2). در کتاب شریف و ارزشمند اصول کافی (ج1، باب حجه) و کلیات حدیث قدسی: سنان‌بن‌طریف از امام صادق(ع)(ع) روایت می‌کند که فرمود:

ما نخستین خاندانی هستیم که خداوند نام ما را بلند صدا کرده است. هنگامی که آسمان‌ها و زمین را آفرید، امر فرمود که منادی بانگ برآورد: " اشهد ان لا اله الا الله (سه بار) اشهد ان محمداً رسول‌الله (سه بار) اشهد ان علیاً امیرالمؤمنین حقاً (سه بار)". (کلینی، 1369، ج11، ص5811)

در کتاب ینابیع الموده، (ج1، باب 37) که از کتب اهل تسنن است، به نقل از حاکم‌ بن ‌احمد بیهقی (از علمای اهل تسنن) نوشته شده که پیامبر(ص) فرمودند:

ای علی! به راستی که اولین سؤال از بندگان، پس از مرگ پیرامون شهادت به لا اله الاالله و شهادت به محمد رسول‌الله و شهادت به این است که تو ولی مؤمنین (علی ولی‌الله) هستی. (قندوزی، 1384، ج1، ص‌356)

به پیشانی پله سوم آیه 18 سوره جن (18 :72) نوشته ‌شده است: «و ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا»، عمل حاج صفر علی بیدگلی سنه1310».

لوح چوبی موجود در مجموعه دیوید در کپنهاگ

در مجموعه (موزه) دیوید در کپنهاگ دانمارک، یک لوح چوبی به ابعاد 61.5×61 سانتی‌متر وجود دارد که متعلق به قرن ششم قمری است (503 ق) (قوچانی، 1366، ص‌56). این لوح به صورت یک قطعه مربع‌شکل است و طبق گزارش موزه در مورد اثر، از جنس چوب چنار ساخته ‌شده و احتمالاً بخشی از یک منبر متعلق به شرق ایران بوده است (عکس2)؛ به هر حال مضمون کتیبه‌های آن، ثابت می‌کند که مربوط به مکانی مذهبی بوده است.

 تزیینات روی لوح، با استفاده از تکنیک منبت اجرا شده و حاوی کتیبه‌هایی به خط کوفی مزهر است. امروزه این قطعه با شماره ثبت 1977/11 در مجموعه دیوید نگه‌داری می‌شود. (www.davidmus.dk)

حاشیه خارجی لوح به صورت یک نوار باریک سرتاسری است که با استفاده از دوایر ریز توخالی تزیین شده است. در چهار گوشه آن نیز چهار قاب مربع‌شکل نقش شده که در داخل هر کدام از این کادرها با استفاده از تکنیک منبت تزیین شده است.

 نقوش تزیینی آن‌ها، مشتمل بر چهار برگ پالمت است که با استفاده از اسلیمی‌ها و برگ‌های ظریف به زیبایی به هم متصل شده‌اند. کتیبه‌هایی به خط کوفی مزهر در داخل لوح دیده می‌شود: در قسمت بالا عبارت «بسم الله الرحمن الرحیم یا کریم» در داخل یک کادر مستطیل شکل حک ‌شده؛ در زیر این کادر یک قاب مربعی شکل است و طرحی شبیه محراب دارد و در داخل این طرح محرابی‌شکل، صلوات بر پیغمبر(ص) حک شده است: «اللهم صل علی محمد و آل محمد کما حمل وحیک و بلغ رسالتک و صل علی محمد و آل محمد کما احل حلالک و حر م حرامک و علم کتابک صل علی محمد و آل محمد فی شهر محرم سنه ثلاث و خمس مایه».

با توجه به ابعاد کوچک لوح و تکرار سه مرتبه ذکر صلوات بر حضرت ختمی‌مرتبت محمد مصطفی(ص) و آل ایشان بر روی آن، نشان می‌دهد که سازندگان این لوح به پیامبر اکرم(ص)و آل ایشان ارادت خالصانه داشته‌اند و حب اهل‌بیت:، همواره در قلب مردم مسلمان ایران، حضوری عمیق داشته و روی آثار هنری مختلف نمود یافته و با ذکر این عبارات بر روی آن‌ها، قداست و ارزش والایی به شیء بخشیده ‌است.

پنجره چوبی موزه ملی ایران

از جمله آثار چوبی نفیس موجود در بخش اسلامی موزه ملی ایران، یک پنجره چوبی دولنگه به ابعاد 2/68×42 سانتی‌متر است. تاریخ ساخت آن طبق کتیبه موجود روی آن، 520 قمری است. این اثر در موزه ملی ایران با شماره 3283 ثبت شده است (آرشیو موزه ملی ایران). تزیینات موجود روی این دو لنگه، به صورت قرینه است، بدین ترتیب که در قسمت بالای هر لنگه، نقشی شبیه به طرح محرابی ایجاد شده و در وسط و اطراف آن، کتیبه‌ای به خط کوفی وجود دارد. تنها تزیینات روی پنجره در داخل قاب محراب‌مانند آن اجرا شده که شامل اسلیمی‌های ظریف ساده هستند که دورتادور قاب تکرار شده‌اند. (عکس4)

اهمیت اثر به دلیل کتیبه‌های آن است که روی طرح پیکانی‌شکل آن سوره «اخلاص» به خط کوفی نوشته شده است. نیمی از آن روی لنگه راست و ادامه آن روی لنگه چپ به صورت برجسته کنده‌کاری شده است. در لنگه راست آمده: «بسم‌الله الرحمن الرحیم قل هو الله احد»، و در لنگه چپ: «الله الصمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا احد».

 در قسمت پایین نوشته، در هر دو طرف، در وسط «وحده لا شریک له» دیده می‌شود. سطح میانی هر لنگه (‌کادر محرابی‌شکل) از این پنجره را کتیبه‌ای به خط کوفی تزیینی دربرگرفته است. این کتیبه چهارده سطر دارد و اطراف آن با نقوش اسلیمی تزیین شده و در میان اسلیمی‌ها، «زیارت شهدا در شب‌های قدر» (زیارت امام حسین(ع) در شب‌های قدر) نوشته شده است.

این زیارت جزو ادعیه‌ای است که خواندن آن در شب‌های قدر بسیار سفارش شده و معتبر و پربرکت است. متن کتیبه، نشان می‌دهد که این پنجره را شیعیان و محبان امام حسین(ع) ساخته‌اند و احتمالاً در مکانی (شاید مسجد) نصب شده بوده که شیعیان در ماه مبارک رمضان و به خصوص در شب‌های قدر، بتوانند آن را تلاوت کنند.

متن کتیبه بدین شرح است: «هوالحی/ بسم الله الرحمن الرحیم السٌلام علیکم ایها الصدیقون السٌلام علیکم ایها الشهداء الصابرون/ الشهد انکم جاهدتم فی سبیل الله و صبرتم علی الاذی فی حینه و نصحتم لله و لرسوله[2]حتی اتیکم الیقین اشهد انکم / احیاء عند ربکم ترزقون، فجزاکم الله عن الاسلام و اهله افضل جزاء المحسنین و جمع الله[3] بیننا و بینکم فی محل النعیم فی[4] ختم الله تبارک و تعالی فی شهر صفر سنه عشرین و خمسایه». (قوچانی، 1366، ص‌566)

شیخ عباس قمی; در ذکر کرامات این زیارت شریف می نویسد:

بدان که احادیث در فضیلت زیارت امام حسین(ع) در ماه رمضان به‌خصوص شب اول و نیمه و آخر آن و در خصوص شب قدر بسیار است. (قمی، 1385، ص‌867ـ871)

امام هادی(ع) می‌فرمایند:

هر کس زیارت کند امام حسین(ع) را در شب بیست و سوم ماه رمضان و آن شبى است که‌ امید هست شب قدر باشد و در آن شب هر امر محکمى جدا و مقدر می‌شود، مصافحه کنند با او روح 24 هزار ملک و پیغمبر که همه رخصت مى‌ طلبند از خدا در زیارت آن حضرت در این شب.

در حدیث معتبر دیگر از امام صادق(ع) آمده :

چون شب قدر می‌شود، منادى از آسمان هفتم از بطنان عرش ندا مى‌ کند که حق تعالى آمرزید هر کس را که به زیارت قبر حسین(ع) آمده است.

در روایت است هر کس شب قدر نزد قبر آن حضرت باشد و دو رکعت نماز گزارد نزد آن حضرت یا آن‌چه سؤال کند، میسر شود و حق تعالى بهشت را به او عطا کند و از آتش پناه دهد.

با توجه به مستنداتی که ذکر شد، به عظمت و ارزش معنوی بسیار فراوان دعای «‌زیارت شهدا در شب‌های قدر» می‌توان پی برد.

 میان ‌در امام‌زاده اسماعیل(ع) اصفهان

امام‌زاده اسماعیل(ع) در طرف مشرق خیابان هاتف کنونی شهر اصفهان، روبه‌روی امام‌زاده جعفر(ع) قرار دارد و دارای مختصات جغرافیاییN32˚39'47,16"  و E 51˚41'09,50" است. بنای امام‌زاده به وضع کنونی از زمان شاه‌عباس اول شروع ‌شده ولی ساختمان امام‌زاده و مسجد مرقد شعیا به اوایل اسلام می‌رسد و قسمتی از ساختمان کنونی، متعلق به دوره سلاجقه است (رفیعی مهرآبادی، 1352، ص‌750). در داخل امام‌زاده، آثار چوبی نفیسی از دوره‌های مختلف اسلامی وجود دارد؛ مهم‌ترین و قدیمی‌ترین آن‌ها، یک در چوبی دولته است که دهلیز مقبره امام‌زاده اسماعیل(ع) را به مرقد شعیای نبی(ع) متصل می‌کند.

میان‌در مذکور طبق کتیبه روی آن، متعلق به دوره آل‌مظفر[5] و به فرم قاب قوس تیزه‌دار و ابعاد تقریبی 140×2500 است. تکنیک‌های تزیینی مختلفی برای آراستن میان‌در نفیس امام‌زاده اسماعیل(ع)(ع) به‌کار برده شده که عبارتند از؛ گره چینی، معرق، منبت، خاتم‌کاری، زمودگری و جوک‌کاری. این تزیینات در کنار هم، با ظرافت و دقت بالایی اجرا شده‌اند. نقوش ایجادشده بر روی آن شامل نقوش هندسی و گیاهی است که در قالب طرح‌های اسلیمی و ختایی کار شده است. (عکس 5)

کتیبه‌های متعددی به قلم ثلث، روی بخش‌های مختلف میان‌در امام‌زاده اسماعیل(ع) نوشته شده است. این کتیبه‌ها در میان انواع نقوش گیاهی، با خطی خوش و به زیبایی هر چه تمام حک شده‌اند. به‌طورکلی کتیبه‌ها در سه قسمت حک شده است:

1. در قسمت جناغی بالای در؛ 2. بر روی لنگه راست؛ 3. بر روی لنگه چپ در.

در مرکز جناغی بالای در، واژه «الله» پنج مرتبه تکرار شده است. در حاشیه جناغی نیز کتیبه‌ای با این مضمون به قلم ثلث وجود دارد؛ «امر باحداث هذا الباب الاحمر الغفره و الثواب فی امره با دوله السلطان الاعظم مولی السلاطین الامم ناشر عدل و الاحسان باسط الامر و فی ضل الله الارض قطب الحق و الدین شاه محمود سلطان الاعظم محمد ابی‌المظفر خلد الله ملکه فی الحکومه البهلوان الاعظم الصاحب الکرم تاج الدوله و الدین علی ترشاه[کذا]الخراسانی عن خاص ماله». کتیبه مذکور، نشان می‌دهد این اثر در زمان شاه‌محمود مظفری[6] پسر مبارزالدین ساخته ‌شده و بانی آن شخصی به نام «علی ترشاه … الخراسانی» بوده است. (بوسورث، 1381، ص‌2422)

کتیبه‌های لنگه سمت راست؛ در تنکه مربع‌شکل بالای در، عبارت دعایی «العظمه لله»، در داخل قاب مستطیل‌شکل وسط این لنگه، شعار«لا اله الا الله» و در داخل کادر محرابی ‌شکل آن، صلوات بر حضرت محمد(ص)9 و دوازده امام: بدین صورت نوشته ‌شده است:

«اللهم صل علی محمد المصطفی و علی المرتضی و الحسن الرضی و الحسین الشهید بکربلا و علی زین العابدین و محمد الباقر و جعفر الصادق».

و ادامه آن در داخل کادر محرابی لنگه چپ:

«و موسی الکاظم و علی موسی الرضا و محمد التقی و علی النقی و الحسن العسکری و محمد المهدی علیه و علیهم السلام».

در داخل کادر ترنج لوزی‌شکلی که در داخل کادر محرابی لنگه راست در قرار دارد، نام «محمد»(ص)(قفل محمد) چهار بار تکرار شده است. کتیبه‌های لنگه چپ در؛ در تنکه مربع‌شکل بالای در، عبارت دعایی «الملک لله»، در داخل قاب مستطیل‌شکل وسط این لنگه، عبارت «محمد رسول‌الله» و در داخل کادر محرابی‌شکل، ادامه صلوات بر دوازده امام:»، در داخل کادر ترنج لوزی‌شکلی که در داخل کادر محرابی قرار دارد، نام«علی»(ع) (قفل علی) چهار مرتبه تکرار شده است. (شکل 1)

میان‌در امام‌زاده اسماعیل(ع) اصفهان، از جمله آثار بسیار ارزشمند دوره آل‌مظفر به شمار می‌آید که کتیبه‌های موجود روی آن دربردارنده نام مبارک خداوند جل جلاله، رسول اکرم(ص)، حضرت علی(ع)، و هم‌چنین صلوات بر رسول خاتم و دوازده امام: است. این تبلوری است از اعتقادات شیعی در بین سازندگان و بانیان این اثر نفیس که فضایی مناسب را برای ابراز ارادت خود به خاندان پاک پیامبر(ص) برگزیده و به زیبایی هرچه تمام، با قلمی شیوا به نگارش نام ایشان بر این در چوبی پرداخته‌اند.

رحل چوبی موزه متروپولیتن

یک رحل چوبی در موزه متروپولیتن نگه‌داری می‌شود که از نمونه‌های ممتاز آثار چوبی قرن هشتم قمری ایران به شمار می‌آید. ابعاد آن 1/76× 2/130 سانتی‌متر و با شماره ثبت 218/10 است. نقوش گیاهی بسیار پرکاری بر روی این رحل زیبا، اجرا شده است و اوج وفور سبک گیاهی و غلبه آن بر نقوش هندسی را می‌توان ملاحظه کرد (پوپ، 1387، ص‌3038). برای تزیین رحل، از تکنیک‌های مختلفی از جمله منبت، معرق و خاتم و مشبک استفاده شده است. عمده تزیینات آن منبت است.

سازنده هنرمند رحل، از عناصر تزیینی مکتب مغول استفاده کرده و آن‌ها را با تأثیر کامل، در بخش‌های مختلف آن اجرا کرده و گاهی اشکال مشبک و توخالی و گاهی چند طرح مختلف را روی هم قرار داده است. قاب خارجی هر دو لنگه ، با استفاده از تکنیک منبت تزیین شده است (عکس6) به اعتقاد دیماند، اسلوب و طرز کار آن که به چوب‌بری قرن چهاردهم میلادی ترکستان شباهت دارد، نشان می‌دهد که این قطعه در ترکستان ساخته ‌شده است. (دیماند، 1365، ص123؛ Ekhtiar, Soucek, Canby, Najat Haidar, 2010, p10)

کتیبه‌هایی در بخش‌های مختلف رحل حک شده است. بخشی از آن‌ها، در داخل رحل نوشته شده اما متأسفانه بخش‌هایی از آن، از بین رفته است. متن این کتیبه که به صورت کنده‌کاری بسیار کم‌عمق به قلم ثلث نوشته ‌شده، پس از ذکر صلوات بر حضرت محمد(ص) و سپس حضرت علی(ع)، به بیان مشخصات اثر یعنی نام سازنده، تاریخ ساخت و هم‌چنین مکانی می‌پردازد که رحل وقف آن‌جا شده است.

 متن کتیبه بدین قرار است:

«اللهم صل علی محمد و سلم و ارض….. امیر المومنین علی بن ابی طالب رضوان‌الله علیهم أجمعین وقف مدرسه صدرآباد انار صانها الله عن الافات – فی ذی‌الحجه حجه احدی و ستین و سبعماﺋﻪ». (عکس7، شکل2)

بر طبق کتیبه (امروزه نابود شده است)، نام سازنده رحل «حسن‌بن‌سلیمان اصفهانی» است. با توجه به نام خانوادگی سازنده (اصفهانی)، به نظر می‌رسد این اثر با الهام از آثار ترکستان اما در ایران، توسط هنرمند شیعه اصفهانی ساخته شده است و وقف مدرسه صدرآباد گردیده است.

 صدرآباد روستایی است از توابع ندوشن که در هفتاد کیلومتری غرب شهر یزد قرار دارد http:/www.aftabir.com) 1392/8/4)، با توجه به این‌که این روستا در ایران واقع شده و سازنده آن نیز شخصی ایرانی است، به نظر نمی‌رسد که گفته دیماند مبنی بر این‌که این رحل در ترکستان ساخته شده است، درست باشد. تاریخ ساخت آن ذی‌الحجه 761 قمری (1360م) ذکر شده است.

در دو طرف رحل، در داخل یک نقش تزیینی محراب‌شکل، در بالای نقش گل و گلدان، صلوات بر پیامبر(ص) و ائمه اطهار: نوشته ‌شده است. در قاب بالایی یکی از قاب‌ها در داخل یک قاب چهارگوش، در میان نقوش اسلیمی و پیچک‌ها، لفظ «الله» چهار مرتبه تکرار شده و در زیر آن صلوات بر پیامبر اکرم(ص) و دوازده امام:، از امام اول تا امام پنجم به صورت زیر حک شده است:

«اللهم صل علی محمد المصطفی و علی المرتضی و حسن المجتبی و حسین الشهید کربلا و علی زین‌العابدین و محمد الباقر». در طرف دیگر رحل، نام شش امام دیگر به این ترتیب آمده است:

«و جعفر الصادق و موسی الکاظم و علی موسی‌الرضا و محمد التقی و علی النقی و الحسن العسکری و محمد المهدی».

در قاب بالایی این طرف رحل نیز مانند طرف دیگر، در داخل یک قاب چهارگوش در میان نقوش اسلیمی و پیچک‌ها، لفظ «الله» (قفل الله) چهار مرتبه تکرار شده است.

رحل موزه متروپولیتن، از جمله شاه‌کارهای هنر منبت‌کاری قرن هشتم قمری ایران است که به دلیل دارا بودن ویژگی‌های فنی و هنری ممتاز به همراه کتیبه‌هایی با مضامین دینی و اعتقادی، جایگاهی ممتاز و درخور در بین آثار چوبی معاصر خود و حتی تمام ادوار تاریخی ایران دارد. عبارات شیعی موجود روی رحل که ذکر صلوات بر پیامبر(ص) و دوازده امام معصوم: است، به این رحل قداستی ویژه داده است.

نتیجه‌

با گسترش آیین تشییع در مناطق مختلف ایران به ویژه مناطق مرکزی، استفاده از شعارها، ادعیه و هم‌چنین عبارات شیعی در بین مردم متداول گشت و بر آثار هنری مختلف نیز جلوه گر شد. آثار چوبی که سهمی ویژه در بین هنرهای این دوره دارد، از این قاعده مستثنا نبودند و انواع عبارات شیعی، روی آثار چوبی متعلق به این دوره، نوشته شده تا ارادت خالصانه مردم این دیار را به رخ همگان بکشد. از جمله ذکرهای موجود روی آثار چوبی قرن هشتم قمری، ذکر صلوات بر پیامبر اکرم(ص) و خاندان پاک ایشان است که همواره در قلب مردم مسلمان ایران، منزلتی عظیم داشته‌اند.

 هم‌چنین شعار «علی ولی الله» و زیارت شهدا (زیارت امام حسین(ع)) در شب‌های قدر، بر این آثار هویداست. آثار چوبی معرفی‌شده، همگی متعلق به اماکن مذهبی است و نشان می‌دهد که ادعیه و عبارات موجود روی آن‌ها، به صورت کاملاً آگاهانه و با اطلاع از مضمون آن‌ها، به فراخور مکانی نوشته شده که شیء برای استفاده در آن، ساخته می‌شده است. هم‌چنین تبلور این شعارها بر آثار هنری مختلف، بیان‌گر ارادت بانیان آن‌ها و تأکید بر اعتقادات ناب شیعی در بین آن‌هاست.

پی نوشت:

[1]. با توجه به متن کتیبه‌ها، به نظر می‌رسد در زمان مرمت منبر،  دو تخته حاوی کتیبه‌ها جا‌به‌جا نصب گشته‌اند.

[2]. در مفاتیح الجنان بعد از «فی» عبارت «جنب الله / ناصحتم لله و لرسوله» نوشته شده است.

[3]. در مفاتیح لفظ «الله» وجود ندارد که در این مورد هم، مانند یادداشت شماره قبل تفسیر می‌شود.

[4]. در مفاتیح بعد از «النعیم» لفظ «فی» نیامده است، باید اشاره کرد  بین برخی از دعاهایی که روی اشیای چوبی آمده و ادعیه‌ای که در کتب مختلف از جمله مفاتیح‌الجنان نوشته شده، اختلافات جزیی دیده می‌شود، باتوجه به اینکه آثار چوبی دارای قدمت و اصالت بیشتری هستند، نوشته‌های آن‌ها نیز معتبر‌تر و صحیح‌تر است، زیرا آنچه در کتب آمده معمولاً نقل از روی نسخه‌های خطی بوده است، که احتمال دارد در حین نسخه‌برداری،  در صورت ناخوانا بودن بعضی از کلمات و یا اینکه به علت فرسوده شدن کاغذ به مرور زمان یا پاره شدن آن، در نوشتن مجدد بعضی از کلمات اشتباهی رخ داده است. (قوچانی، 1366، ص50)

[5]. خاندان آل‌مظفر در فاصله سال‌های 723 تا 795قمری، بر بخشی از مناطق مرکزی ایران حکومت می‌کردند. (پازوکی، 1316، ص‌153)

[6]. چون دوران سلطنت شاه‌محمود میان سال‌های 759 و 776 قمری است، بی‌تردید درِ مذکور، از صنایع نیمه دوم قرن هشتم  قمری (دوران آل‌مظفر) به شمار می‌رود. (مجدزاده صهبا، 1323، ص‌79)

مراجع

قرآن مجید.

بوسورث، ادموند، سلسله‌های اسلامی جدید، فریدون بدره‌ای، تهران: باز، 1381.
پوپ، آرتور، اکرمن، فیلیس، سیری در هنر ایران، از پیش از تاریخ تا امروز، ترجمه سیروس پرهام، جلد ششم، تهران: علمی و فرهنگی، 1387.
دیماند، موریس اسون، راهنمای صنایع اسلامی، عبدالله فریار، تهران: علمی و فرهنگی، 1383.
رفیعی مهرآبادی، ابوالقاسم، آثار ملی اصفهان، تهران: انجمن آثار ملی ایران، 1352.
قاسمی جوجیلی، ابراهیم،طرح حفاظت و مرمت چوبینه‌های کاربردی و آیینی سه روستای فریزهند، اصفهان: برزرود و ابیانه، سازمان میراث فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری، 1391.
قمی، شیخ عباس، کلیات مفاتیح‌الجنان، استاد الهی قمشه‌ای، قم: قدس، 1385.
قندوزی، سلیمان بن ابراهیم، ترجمه ینابیع الموده، محمدعلی شاه‌محمدی، قم: نشر مهر امیرالمؤمنین7، 1384.
قوچانی، عبدالله، «تحقیقی بر چوب نوشته‌های ایران»، معماری و هنر ایران، ش2، ص‌47ـ58، سال 1366.
کلینی، محمدبن‌یعقوب، اصول الکافی، سیدجواد مصطفوی، تهران: علمیه اسلامی، 1369.
مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، موسی خسروی، ج98، تهران: اسلامیه، 1363.
هنرفر، لطف‌الله، گنجینه آثار تاریخی اصفهان، اصفهان: امامی، 1344.
Golmohammadi, Javad, The Splendour of Iran, volume III (islamic period), londan, cliborn, 2001.
The metropolitan of art, "MASTER PIECES from the department of islamic art in the metropolitan museum of art". Edit by: Maryam D. Ekhtiar, P. Soucek, Sheila R. Canby, and Navina Najat Haidar, New York: Yale University Press, 2010.
http:/www.Davidmus.dk.
http:/www.Metmusuem.Org.

http:/www.Aftabir.Com.

نویسندگان:

زهرا جعفری‌فرد: کارشناس ارشد باستان‌شناسی دانشگاه هنر اصفهان 

احمد صالحی کاخکی: دانشیار دانشگاه هنر اصفهان

 داوود جعفری سرشت: استادیار دانشگاه بوعلی سینا همدان

فصلنامه شیعه شناسی شماره 52

انتهای متن

این همه نگاه سیاسی و حساسیت به وزارت علوم برای دانشگاهیان آزار دهنده است

دکتر محمد زاهدی اصل در گفتگو با ایسنا با اعلام این مطلب اظهار کرد: عدم استقبال دانشگاه‌ها مهم‌ترین چالش فعلی آموزش عالی به شمار می‌رود. متاسفانه دانشگاه‌ها مانند واحدی از وزارت‌ علوم تلقی می‌شوند در صورتی که بر اساس قانون این مراکز دارای شخصیت حقوقی مستقل هستند و باید در تصمیم گیری‌های مختلف خودمختار باشند.

وی در ادامه تصریح کرد:‌ متاسفانه در حال حاضر دانشگاه‌های کشور به دلیل وابستگی به وزارت علوم اختیار کافی در حوزه‌های مختلف آموزشی، جذب هیات علمی، پذیرش دانشجو به ویژه در مقاطع کارشناسی  ارشد و دکتری، مالی و بودجه‌ای، انتخاب رییس توسط اساتید، امکان تضارب آرا و اندیشه، برنامه‌ریزی‌ در حوزه پژوهشی و غیره را ندارند.

عدم استقلال دانشگاه‌ها در انتخاب مدیر دانشگاه بیشترین ضربه برای آموزش عالی

این استاد دانشگاه علامه طباطبایی با تاکید بر اینکه عدم استقلال دانشگاه‌ها در انتخاب مدیر دانشگاه بیشترین ضربه را به‌ آموزش عالی وارد کرده است گفت: اساتید و اعضای هیات علمی دانشگاه به عنوان فرهیخته‌ترین قشر جامعه در این مراکز مشغول به کار هستند. چگونه ممکن است این افراد صلاحیت لازم را برای انتخاب مسئول خود نداشته باشند و رییس دانشگاه به نوعی انتخاب شده از سوی آنها باشد. بنابراین زمانی که این افراد بتوانند مدیر خودشان را انتخاب کنند می‌توانند در زمینه‌های مختلف همراهی لازم با وی داشته باشند.

دکتر زاهدی اصل ادامه داد: طبیعتا شرایط آموزش عالی باید به گونه‌ای باشد که در آن وزارت علوم نقشی نظارتی داشته باشد و دانشگاه‌ها نیز در سایر امور استقلال داشته باشند.

رییس مجمع صنفی اعضای هیات علمی دانشگاه علامه طباطبایی به مهمترین دلایل تعلل در انتخاب وزیر علوم اشاره کرد و گفت:‌ تلقی کلان جامعه از وزارت علوم این است که وزیر باید در همه امور مربوط به دانشگاه‌ها دخالت کند و دانشگاه‌ها نیز باید پیرو تصمیم‌گیری‌های این وزارتخانه باشند. بنابراین شرایط این وزارت علوم با این تلقی حساس می‌شود و انتظار می‌رود هر طیفی فرد مورد نظر را در راس امور قرار دهد. در حالی که اگر دانشگاه‌ها استقلال لازم را داشته باشند و وزارت علوم نیز تنها نقش نظارتی را ایفاد کند این بهم ریختگی ایجاد نمی‌شود.

وی همچنین با تاکید بر اینکه فضای موجود در دانشگاه‌ها باید توام با احساس امنیت و آرامش باشد گفت: متاسفانه در حال حاضر شرایط به گونه‌ای است که تضارب آرا بر احساس امنیت در این فضا احساس نمی‌شود و حتی دانشجویان دوره دکتری نیز به نوعی محافظه کارانه برخورد می‌کنند. در واقع اساتید ما نتوانسته‌اند این فضا را در دانشگاه ایجاد کنند و به دلیل عدم استقلالی که وجود دارد همواره به دانشگاه‌ها از بیرون نگاه سیاسی صورت می‌گیرد.

دانشگاه باشگاه سیاسی نیست

رییس انجمن علمی رفاه اجتماعی ایران با بیان اینکه دانشگاه باشگاه سیاسی نیست افزود: اگر چه معتقد هستیم دانشگاه بنگاه سیاسی نیست اما باید محل تضارب آرا، آزاد اندیشی و همچنین تدوینگر سیاست‌های علمی و آموزش باشد. همچنان که امام خمینی (ره) فرمودند: ” دانشگاه اگر دانشگاه باشد جامعه را سعادتمند می‌کند” بنابراین دانشگاهی که فضایی توام با آرامش امنیت و تضارب آرا نداشته باشد و اندیشمندان ما مدام به شرقی، غربی و بیگانه پرستی متهم شون  ایده‌های جدیدی تولید نخواهد شد و جامعه نیز به توسعه نخواهد رسید.

به گفته دکتر زاهدی اصل، متاسفانه شرایط دانشگاه‌های ما به گونه‌ای شده که برای جذب اعضا هیات علمی که باید توسط گروه آموزش دانشگاه گزینش شوند و یا پذیرش دانشجویان دکتری که باید بر اساس عقلانیت و دانش آنها پذیرش صورت بگیرد به وزارت علوم وابسته هستند.

وزارت علوم به یک وزارت خانه سیاسی تبدیل شده است

این عضو هیات علمی دانشگاه علامه طباطبایی با بیان اینکه وزارت علوم به یک وزارت خانه سیاسی تبدیل شده است گفت: وقتی نگاه این است که دانشگاه‌ها در همه امور به وزارت علوم متکی باشند، بنابراین وزارت علوم به وزارتخانه‌ سیاسی تبدیل می‌شود و حساسیت انتخاب وزیر از حد متعارف خارج می شود. در نتیجه تمامی افراد و گروه‌ها برای معرفی وزیر اعمال نظر می‌کنند و این وضعیت برازنده آموزش عالی کشور نیست.

وی ادامه داد: بلاتکلیفی وزارت علوم در شرایط فعلی بیشترین آسیب را به آموزش عالی و دانشگاه وارد می‌کند گفت: اگر چه در حال حاضر دانشگاه‌ها با توجه به استقلال نسبتا محدود خود امور علمی و آموزشی خود را پیگیری می‌کنند اما وضعیت نامعلوم وزارت علوم تبعات روحی روانی سنگینی را بر دانشگاهیان وارد کرده و آنها را از ادامه راه قرار گرفتن در مسیر توسعه دلسرد می‌کند.

دکتر زاهدی در پایان خاطرنشان کرد: انتظار می‌رود رییس جمهور هر چه سریع‌تر فردی از جنس دانشگاهی، آشنا به مسائل مدیریتی، معتقد به استقلال دانشگاه‌ها، دارای دیدگاه آزاد اندیشانه و معتقد به تضارب آرا در مراکز آموزشی، متوجه به آرامش و نشاط محیط‌ های علمی، با سابقه ریاست دانشگاه و مجرب را برای تصدی وزارت علوم انتخاب کند و آموزش عالی را از بیماری که دچار آن شده است نجات بدهد و فضایی توام با حاکمیت علم و عقلانیت در دانشگاه‌ها ایجاد کند.

انتهای پیام

بی خیالِ رنگ موهای شیمیایی!

هفته نامه سلامت – ترجمه سمیه مقصودعلی: بسیاری از خانم ها با مشاهده اولین تار سفید یا حتی خیلی پیش تر از آن برای ایجاد تنوع هم که شده، موهای خود را رنگ می کنند. رنگ موها از مواد شیمیایی تهیه می شوند و آسیب زا هستند. مو را خشک و ضعیف می کنند و کنار سشوار و اتوی مو یکی از عوامل اصلی موخوره محسوب می شوند. اگر آماده هستید تا این عادت را ترک کنید، برای تان از 10 اتفاقی می گوییم که به محض ترک رنگ آمیزی موها برای تان رخ می دهد.

1. پول تان پس انداز می شود

وقتی رنگ آمیزی موها را شروع می کنید، مجبورید مرتب به آرایشگاه مراجعه کنید. یک روز برای تغییر رنگ زمینه، یک روز برای تغییر رنگ مش ها، یک روز برای رنگ ریشه و … حتی اگر در خانه خود موها را رنگ می کنید بالاخره باید هزینه ای را بابت خرید رنگ موی با کیفیت و اکسیدان و وسایل مورد نیاز دیگر کنار بگذارید. اگر رنگ کردن مو را کنار بگذارید، مطمئن باشید در طول سال هزاران تومان پس انداز خواهید کرد.

2. تغییرات محسوسی در موهای تان بروز می کند

وقتی تصمیم می گیرید موها را رنگ نکنید، باید خیلی صبور باشید و از یک دوره خاص و سخت بگذرید. این دوره که 2 تا 3 هفته زمان می برد، همان زمانی است که ریشه موها بیرون می زند و رنگ مو کدر و بدرنگ می شود و نیاز دارید دوباره موها را رنگساژ کنید. توصیه می کنیم برای گذر از این دوره برای این که ظاهرتان هم نازیبا نشود از رنگ های موقت استفاده کنید. حتی می توانید فقط در اطراف چهره چند تار مو را رنگ کنید تا چهره زیباتر دیده شود. از رنگ های قابل شستشو هم می توانید برای تغییر رنگ مو در مهمانی ها استفاده کنید.
  بی خیالِ رنگ موهای شیمیایی
3. حس می کنید موهای تان کدر و نازک شده اما واقعا این طور نیست

وقتی رنگ کردن مو را متوقف کنید، به نظر می رسد که مو کدر شده و نازک و ضعیف است اما واقعیت این است که رنگ کردن مو سبب ضخامت کاذب مو می شده است. با رنگ کردن کوتیکول مو متورم می شود و از سوی دیگر لایه رنگ که روی ساق مو می نشیند به آن حجم داده و احساس می کنید موهای ضخیم تری دارید. از طرف دیگر رنگ مو براقیتی غیر واقعی به مو می دهد، پس کاملا طبیعی است بعد از ترک عادت رنگ کردن مو احساس کنید موها کدر و نازک شده است.

4. حس می کنید رنگ چهره تان تغییر کرده اما واقعا اینطور نیست

وقتی مو را رنگ می کنید، رنگ چهره براق تر و روشن تر به نظر می رسد و شاید نیاز چندانی برای آرایش حس نشود اما با قطع رنگ کردن مو پوست صورت کدر و تیره تر به نظر می رسد و باید آرایش به نسبت غلیظ تری داشته باشید. تمرکز باید روی لب ها و چشم ها باشد.

5. جنس موهای تان تغییر می کند؛ گاهی مثبت، گاهی منفی

وقتی دست از رنگ کردن مو بردارید، مو جنسیت خود را نشان می دهد. اگر موی چربی دارید، معمولا رنگ کردن باعث کاهش میزان چربی و خشک شدن ساقه مو می شود، اما برخلاف باور عموم، رنگ کردن درمانی برای کاهش ترشح سبوم در کف سر نیست. بعد از توقف رنگ آمیزی شاید موهای تان به همان چربی قبل بازگردند که در این شرایط می توانید به کمک مصرف شامپوی مناسب، میزان ترشح چربی را کنترل کنید.

6. متوجه می شوید که واقعا چه نوع محصولاتی مناسب موی شماست

تا وقتی موی تان را رنگ می کنید، مجبورید از محصولاتی متناسب با موی رنگ شده استفاده کنید اما وقتی رنگ آمیزی را متوقف می کنید، تازه متوجه می شوید جنس واقعی موی شما چگونه است و به چه نوع محصولاتی نیاز دارید. معمولا متخصصان به افرادی که موهای سفید یا خاکستری دارند و دیگر نمی خواهند موهای شان را رنگ کنند، پیشنهاد می کنند از شامپوهای آبرسان حاوی اسید هیالورونیک استفاده استفاده کنند. این مولکول آب دوست است و هزاران برابر وزن خود آب جذب می کند و این خاصیت به زیبا و شاداب شدن مو کمک خواهد کرد. همچنین بعد از توقف رنگ آمیزی شما به محصولات جدیدی برای شکل دادن به موها نیاز دارید که از آن جمله می توان به موس ها اشاره کرد.

7. برای اثبات جوان بودن سراغ کار دیگری می روید

بسیاری از بانوان که پا به سن گذاشته اند، برای این که ثابت کنند هنوز جوان اند، موهای شان را رنگ می کنند. این افراد معمولا بعد از متوقف کردن رنگ کردن موهای شان برای اثبات این قضیه، ورزش و ایروبیک را امتحان می کنند که واقعا آنها را جوان و زیبا نگه می دارد.

8. به ظاهرتان بیشتر می رسید

جالب است بدانید خانم هایی که موهای شان را رنگ می کنند، کمتر به سایر ملزومات توجه دارند. برعکس خانم هایی که رنگ کردن مو را متوقف می کنند، توجه بیشتری به نوع پوشش خود و زیورآلات و حتی کیفی که در دست می گیرند، خواهند داشت.

9. مدل موی جدیدی انتخاب کنید

بعد از 40 سالگی همچنان می توان موهای بلندی داشت اما هر سنی و هر شخصیتی نوع مدل موی خاصی را می طلبد. اگر موهای تان را رنگ نمی کنید، هر از گاهی آن را تغییر دهید.

10. احساس آزادی خواهید کرد

وقتی برای پوشاندن موهای سفید و خاکستری موهای تان را رنگ می زنید، انگار خودتان را در سنی حبس کرده اید. خود را رها کنید. هیچ اشکالی ندارد که همه بفهمند شما به مرز 60 سالگی رسیده اید. دل تان را جوان نگه دارید.

نقش ژنتیک در مدیریت بر جرایم آینده و ارتقای امنیت

چکیده مقاله:
مقدمه: امروزه یکی از مهمترین موضوعات مرتبط با امنیت هر کشور، مدیریت پیشگیری از جرم است. مبارزه با جرم و مدیریت اجتماعی آن، منوط به شناخت عوامل جرم زا بوده و بررسی علمی و موشکافانه عوامل تأثیرگذار در مدیریت بر جرایم به منظور دستیابی به احساس امنیت ضروری به نظر می رسد. یکی از این موارد، شناسایی مجرم و کشف علمی جرم است که بدون شک نقش مؤثری در مدیریت جرم دارد. در این میان، یکی از ابزارهای قوی و کمک کننده علم ژنتیک است به طوری که نقش آن در مدیریت بر جرایم آینده از طریق کشف علمی جرم و شناسایی مجرمین غیرقابل انکار است. روش: این مقاله مروری نتیجه مطالعه و بررسی منابع و مقالات مرتبط در زمینه ژنتیک و کاربردهای آن در حوزه های امنیتی و انتظامی است. یافته ها: بررسی منابع موجود نشان می دهد که علم ژنتیک از طریق شناسایی مجرمین و کشف علمی جرم، در مدیریت بر جرایم آینده نقش بسیار مهمی را ایفا می کند. به طور کلی امروزه محققین فعال در حوزه ژنتیک جنایی از طریق بررسی عوامل ژنتیکی مؤثر در وقوع جرم و خشونت از یک سو و استفاده از فنآوری های نوین ژنتیکی در کشف علمی جرایم و شناسایی مجرمین و تأثیر آن بر نظم وامنیت اجتماعی از سوی دیگر، نقش مؤثری در مدیریت جرایم و ایجاد امنیت در جامعه ایفا می کنند. نتیجه گیری: با توجه به نقش مهم ژنتیک در مدیریت بر جرایم و ارتقای امنیت و به منظور دستیابی به نوعی مدیریت علمی در جلوگیری از وقوع جرم و شناسایی مجرمین، ارائه یک مدل نقشه راه دانش در مراکز تحقیقاتی و مراکز تحقیق و توسعه از جمله مراکز تحقیقاتی مرتبط با مباحث ژنتیکی در علوم انتظامی در سطح کشور ضروری است که در نهایت، با اعتبارسنجی نقشه دانش ژنتیک جنایی بر اساس نیاز کاربران، می-توان مدیریت پیشگیری از وقوع جرم و شناسایی مجرمین را از طریق ژنتیک عملی کرد.

کلیدواژگان: ژنتیک، مدیریت جرایم آینده، کشف علمی جرم.

نویسندگان:

هادی شیرزاد ,شیرین جلیلی ,سمانه نبوی فرد

پژوهش نامه نظم و امنیت انتظامی – شماره 38, دوره دوم، تابستان 1396.

برای مشاهده کامل مقاله روی فایل مقابل کلیک کنید.